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阅读 13040 次 历史版本 1个 创建者:卷发飘飘中(2011/11/5 10:33:09) 最新编辑:卷发飘飘中(2011/11/5 15:30:53)
青城山景区
拼音:Qīngchéng Shān Jǐngqū (Qingcheng Shan Jingqu)
同义词条:青城山
 
青城美景
           青城美景
  青城山为中国道教发源地之一,属道教名山。位于四川省都江堰市西南,古称"丈人山",东距成都市68公里,处于都江堰水利工程西南10公里处。主峰老霄顶海拔1600米。在四川名山中与剑门之险、峨嵋之秀、夔门之雄齐名,有"青城天下幽"之美誉。青城山是中国著名的历史名山和国家重点风景名胜区,并于2000年同都江堰共同作为一项世界文化遗产被列入世界遗产名录。2008年汶川地震中青城山受到比较大的影响。
 

简介


  素有"洞天福地"、"人间仙境"、"青城天下幽"之誉,位于四川省都江堰市西南,古称丈人山,方圆100余千米,高峰海拔1800多米,为邛来山脉的分支,北接岷山,连峰北绝,山林青翠,景色青幽。城外诸峰环绕,山上树木茂盛,山路两旁古木参天,浓荫覆地,群峰环抱,四季常青,故名青城山。青城山分青城前山和青城后山。前山景色优美,文物古迹众多;后山自然景物神秘绮丽、原始华美如世外桃园。

故事传说

青城山的传说

 
青城山石碑
青城山石碑
  梁时任预、李膺所着的《益州记》中说:"岗峦岭崿相连千里,上有仙都".宋代《太平御览》引古书《玉匮经》中云:"黄帝封为五岳丈人,乃岳渎之上司,真仙之崇秩。一月之内,群岳再朝,六时洒泉,以代晷漏。一名赤城,一名青城都,一名天谷山,亦为第五洞天,宝仙九室之天。对郡之西北,在岷山之南,群峰掩映,互相连接,灵仙所宅,祥异则多".这座被灵仙选中居住的仙都,且号为"五岳丈人"的就是青城山,它位于四川省都江堰市(原灌县)西南十五公里处,距成都市六十八公里。史料载,青城山主峰海拔1800多米,周围五十里,有甘露芝草和天池醴泉。

  青城山在历史上有诸多的称谓。先秦时期称为"清城都"、"丈人山",秦时称作"渎山",两汉和三国时称为"汶山"或"天谷山",两晋、隋唐直至开元十八年前称为"清城山",后称"青城山".关于"丈人山"的称谓,还有一个与仙人有关的故事,载于宋朝张君房所着《云笈七签》卷七十九。黄帝时期,黄帝因与北方的蚩尤作战时总是不能取胜,便来到青城山向仙人宁封讨教。宁封教黄帝以龙趼飞行之术。后来,黄帝战胜了蚩尤,统一了华夏民族。为了表达对仙人宁封的感谢,黄帝封宁封为五岳丈人,其所居住的青城山亦被称作"丈人山".如今青城山上的访宁桥和龙隐峡栈道就是此一传说的遗迹。

  那么为什么叫做"青城山"呢?一种说法是说青城山林木葱郁,好象一座绿色的城郭,故名"青城山".另一种说法是说"青城山"原名"清城山",青字有偏旁三点水。这是因为古人认为"清都、紫微,是天帝所居的地方",也就是神仙居住之处,所以名为"清城山".唐时清城山上发生了佛道间地盘之争,后唐玄宗下诏"观还道家,寺依山外".诏书中将清城山的"清"字写成了没有水旁的"青"字,自此"清城山"更名为"青城山".关于这一事件,可见仍保存完好的唐碑诏书。

  既然青城山是仙都,那当然少不了仙人。在此修炼成仙之人,亦是历代不绝。

  据葛洪《神仙传》所载,东汉时的张陵先在四川鹤鸣山隐居修行,后遇太上老君传道而得道。鹤鸣山与青城山相连,张陵便来到青城山传道,期间曾去嵩山,最后羽化成仙,被封为张天师。张陵之后,从汉末至南北朝,来到青城山修道的有李阿、陈勋、范长生、杨超远等人。

  葛洪《神仙传》载,四川人李阿,据说活了很长时间,但也不见衰老。在吴孙权当政时期,他常常在成都市的街头行乞,一旦讨得东西,就马上散赐给贫者。他每天晚上离开成都,早上回来,人们不知他到底住在何方。如果想问李阿什么事,李阿从不正面回答,但只要仔细察看他的表情就会知道答案。如果李阿的脸上有喜色,那么问的事一定是吉利的;如果李阿面容悲戚凄惨,那么问的事就一定凶险;如果李阿面含微笑,就一定是大喜之事;如果李阿有轻轻的叹息,那么一定有让人深忧的地方。人们就这样向李阿问事的吉凶,屡试不爽。一个叫古强的人,觉得李阿肯定不是凡人,就经常照顾李阿,并跟随李阿回家,这才知道李阿住在青城山里。古强十八岁时,看见李阿也就五十来岁,到古强八十多岁时,李阿仍然是五十岁的样子,一点也没变。后来李阿说昆仑山的神仙召他马上就去,于是李阿进了昆仑山,从此再也没有回来。

  继李阿之后又有陈勋入青城山修炼得道。汉时阴长生跟随仙人马明生在武当山修炼,后在青城山得道,后亦成仙。到了晋代,青城山最着名的道士为范长生,后在此羽化成仙。隋朝赵昱与兄弟赵冕都隐居在青城山,跟随道士李珏修炼。隋炀帝知其贤德,征召他出仕。赵昱推辞不掉,只得任嘉州太守。在任期间,他曾经入水中斩杀蛟龙,人们都认为他是神人。隋末乱世之际,赵昱再次隐去,不知所终。唐朝道士王柯、薛昌、刘无名等皆在青城山修道。值得一提的是唐末五代时的修炼人杜光庭,他在青城山白云溪修炼多年,同时还着有《神仙感遇传》五卷,《墉城集仙录》六卷,《洞天福地岳渎名山记》一卷等多部着作,为后世留下了中国古代神仙及修炼故事等珍贵资料。宋时期比较知名的修道人有皇甫士安、古藏用、张随、徐无极等,皆有灵迹。元明时期,在青城山修道之人见于记载的比较少。明末清初,由于战乱,青城山的道士大多逃离。后来又有武当山的道士来到青城山修行,比较有名的是陈清觉。

  早期的山居道士,大多穴居山洞,或者在洞旁结茅舍,"置以土坛,戴以草屋".到了晋代,青城山始建宫观,计有洞天观、上清宫、上皇观、碧落观(后名长生宫)等。现在的上清宫正殿老君殿供有太上老君、纯阳祖师及张三丰塑像。老君殿基宽四百平方米,共六层。下方上圆,寓意天圆地方;层有八角,以示八卦;外观呈塔形,顶接三圆宝,以昭天地人三才之意。其左配殿供奉的是孔子和关羽,在殿的左下方有麻姑池,池水一年四季都不干涸,据说是仙人麻姑浴丹的地方。宫后不远,就是青城第一峰彭祖峰,上有呼应亭,登高一呼,众山皆应。

  隋唐两宋时期,青城山新建有大批宫观。隋代建有常道观等,唐代建有建福宫、金华宫、冲妙观、玄都观、福唐观等。常道观又名天师洞,据说当年张陵就在此"结茅传道".观内还有黄帝祠和三皇殿,殿内供奉着伏羲、神农、黄帝。观后的混元顶上有一个洞穴,相传是张陵曾经修炼的所在,俗称天师洞。天师洞东有三岛石,巨石矗立,上有两条裂隙,故名。民间传说,张天师降魔时,见此石挡路,遂拔剑劈之,裂成三块,石上还刻有"降魔"两字。天师洞西侧有掷笔槽,这是个六十多米深的幽谷,民间传说是张天师降魔时,作符掷笔而成的。《五岳真形图》云:"山傍有誓石,天师张道陵与鬼兵为誓,朱笔画山,青崖中绝。今验断处,石并丹色,阔二十余丈,深六七丈,望之赩然。"据清徐昱所著《青城山金华宫记》,金华宫原是就晋代所置之上皇观(一名玄真观)改建而成,唐睿宗女玉真、金华公主居此修道。元明时期,除明万历年间重建圆明宫、上元宫外,过去已建的宫观,在明代大都缺乏维修。清时陆续重建、修缮了常道观、长生观、祖师殿(又名洞天观)、上清宫、建福宫等。其中建福宫中楹柱上悬垂的长达394字的长联,为青城一绝。祖师殿供奉的是真武大帝和张三丰。殿内有浴丹井、读书台等古迹。浴丹井是唐天宝七年(748年),道人薛昌居炼丹留下的遗迹。

  唐朝李舜弦在《随驾游青城》一诗中这样赞美青城山:

  因随八马上仙山,

  顿隔尘埃物象闲。

  只恐西追王母宴,

  却忧难得到人间。

青城山与名人的缘分


四川青城山二王庙
       四川青城山二王庙
  坐在青城山上清宫山门外简陋的凉亭间,凝视着山门上蒋介石、于佑任和冯玉祥的金色文字。幸运的是,山门上的那些文字所透露出的,与政治的关联度不大,是来客寄情于青城山的无限遐想和当时心态。抗战期间任国民党军事委员会副委员长冯玉祥将军的楹联可谓恰到好处地表明了这种心态。联云:"要想着收咱失地,别忘了还我河山".此情此景,成为一位爱国将领触景生情的最好表达。

  还有国民党元老于佑任在民国32年题写的那幅楹联"于今百草承元化,自古名山待圣人",不但透出极深的国学功底,而且寓意甚远。可以说你、我、他都是圣人。

  青城山关于名人的故事可谓丰富多彩,不胜枚举。我印象最深的莫过于唐代诗圣杜甫的一首五言绝句--

  自为青城客,不唾青城地。为爱丈人山,丹梯近幽意。

  这首诗看似直白,但却意境悠远。青城山最大的特色,莫过于取法自然的各种"藤亭"(藤条编织的凉亭),进得青城山大门的第一个亭子,便是专为杜甫修建的雨亭。每每进得山中,坐在通幽的雨亭中作深呼吸之时,凝望着"山路原无雨,空翠湿人衣"楹联(于佑任撰写),我在想,能自喻为"青城客"的杜甫,对青城山的情分可是不浅,诗中透出的那种主人翁意识真的让人感动。

  特别是张大千和徐悲鸿两位大师,与青城山可谓情深意重。张大千先后在此寄居4年之久。作为一名四川人,1938年秋首次造访青城山就离不开了,后举家住在上清宫文武殿。1941年去敦煌写生,返川后再次住进青城山。1948年又故地重游,是青城山给予了画家的灵感和诗情,张大千在此作画千余幅,作诗亦颇多。且自刻印章两方--"青城客"和"上清寄居".先生在旅居国外时,常眷恋青城山的一草一木,曾将友人在美国所开餐馆取名为"青城山",并自画"青城山第一峰图"挂于中堂。1981年他托去美探亲的女儿带回手书"青城山上清宫"几个字送给青城山。如今,青城山雄伟的"山"字形的山门上,便是张大千的墨宝。

杜鹃仙子


  听老人说,青城山后的羊角花,一到太阳落山,月亮出来的时候,都变成了美貌的仙女。他们天天晚上都要到山上的梳妆池洗澡、打扮。这山上的许多人家户,晚上只听到她们在那里嘻嘻哈哈,打打玩玩。等人一走拢,一个仙女都不见了。据说是只有德行很高的人,才看得见,凡人是看不到她们的。

  有一年,蜀王到熊耳山那边去征西,路过这里。这个蜀王啊,只有那么爱百姓了。不但不伤害百姓,还把带的衣服、盐巴送给山里人,老生很是感激他。有天,蜀王带着三军又从这里过河。山里人把他们酿的米酒用罐子装起敬献蜀王。蜀王心想,我怎么能独自喝酒呢?下令将酒倒在江中,要与三军共饮。将士们喝了甜蜜蜜、香喷喷的醪糟水酒,都说味道好,从此,这条河就叫做"味江"了。蜀王的将士刚走到长坪山,山风一吹,醉意来了,人们尽都瞌睡了。蜀王把他们安顿在白云洞岩窝里睡下,一个人到梳妆池去查看。他老远听见有姑娘们嘻哈打闹声,走近一看,只见池边还有一位仙女(其余的都跑回山了)。蜀王看着这么逗人爱的仙女,走到她身边,要她做妃子。仙女见自己的身子被人家看见了,晓得蜀王诗歌德行很高的人,便动了凡心,害羞地答应了。蜀王对仙子说:"我还要打仗,先封你为桂阳妃子,等我西征回宫,再来接你。"

  哪晓得就在蜀王征西的时候,朝中出了一个人把王位纂夺了。蜀王赶紧回都,还没进宫门,就被人杀了。桂阳妃子听说后,伤伤心心地哭了好几天,化成一颗几丈高的羊角花树,把枝叶伸向蜀国京城那方,哭啊,望啊,再也变不成仙子了。蜀王死后,舍不得他的臣民,也想念桂阳妃子。就变成一只杜鹃鸟,从京城飞到长坪山。他再也见不到桂阳妃子了,便满山呼喊:"桂桂阳,桂桂阳!"天黑了,就歇在羊角花树上,叫啊,哭啊,眼泪哭干了,鲜血滴在花瓣上。从此,人们就把羊角花叫做"红杜鹃",把桂阳妃子称为"杜鹃仙子"。

天师降魔


四川青城山上清宫
四川青城山上清宫
  相传,很早以前青城山是一座被山精霸占着的荒山。山精自称"青城魔君"谁也摸不透它的老底。它动不动就兴妖作怪,整人害人。要山民天天给它献酒献肉。稍微侍候不周, 如酒味差了,刀头小了,头叩少了,它就大发脾气,闹得你鸡犬不宁,全家不安。无缘无故, 不是一会儿挨了个磨盘腿,一会儿遭了个偷心拳,便是上山砍柴,斧头会变成扫帚;下沟担 水,担回的却是大粪……有的人不由得埋怨几声。不埋怨还好,如若埋怨,你的怨声刚出口, 那山精吐口口水,便立地山洪暴发,把你好端端一座茅屋,冲得连根草都看不见。

  后来,人们听说挨近青城的鹤鸣山有个张天师,专替人治病除害,本领十分高强。便推了人去请他。张天师听说青城山民受害,心里不平,立刻仗着降魔剑,骑着锦毛虎,带着两个 新徒弟王长、赵升来到青城。师徒三人,找了个宽敞向阳的山洞住下。那山精打听到青城山来了三个道土,有点道法,不知虚实,只好偷偷梭到后山乱石岗躲了起来。但它却暗中作怪,叫它手下的脚脚爪爪,四下施放瘟疫害人,与张天师作对。原来张天师替人治病有个法子,他要人们只消出得起五斗米的,都先拿五斗米来,他把这些米用配好的药水浸泡过后, 再拿给病家治病。他对两个新徒弟很不放心,怕他们毛手毛脚,把米弄脏了,或染上毒物, 治不好病,便关起洞门独自一个人调药泡米。

  一天,张天师打发王长到病家去看病人。王长走在半路,碰到一个年轻姑娘,是山里人模样,长得乖巧迷人,孤零零地一人在岩边伤心痛哭。王长过去问她为啥哭?那姑娘流着泪说:"我家穷得没米下锅,好多天都没有吃饭了! ……" 说着,又放声大哭起来。王长是个厚道人,十分同情姑娘。他本想禀明师傅,拿点米给她,又怕师傅责怪他和人家姑娘来往, 便和那姑娘约个相会地点,叫她准时去取米。到了那时,王长瞒着师傅偷了些米,到约定的地点把米送给了姑娘。那姑娘对他千恩万谢,还说了几箩凭甜蜜蜜的话,央求他隔几天再拿点米。几天后,王长又偷了点米去到约定地点,那姑娘已经在那里等他了,她捧给他一口袋米,说:"我爹妈给大恩人道谢,现在我家有吃的了,这米就还给你吧 !" 说完,又是千恩万谢,临走时,还羞答答地把王长看了几眼。王长把米扛回去,又背着师傅偷偷把它倒在囤子里,和原有的米混在一起。

  不两天,张天师又给山民治病。但这回病人吃了他的药米后出岔子啦!不但没退病,反而加重了病!有的病人还大吐大屑,肚子痛得要命,遍地打滚。张天师觉得很奇怪,便把两个 徒弟喊来询问。赵升管香火烧饭,从不出洞,他什么也不晓得。王长自知再也蹒不过师傅, 便把施米还米的事全讲了。天师一听,心里明白,这是山精作怪。说道:"山精不除,祸害 不止!"决心除掉山精。

  这天正是端阳佳节,有几户农家感谢天师医好他们的病,定要请师徒三人前去喝两杯雄黄酒,吃几个糖棕子。张天师为了要除掉山精,匆匆给众乡亲道了谢,便去取宝剑,哪知宝剑 不见了。各处找遍,都没找到。再看洞外的坐骑--锦毛虎,也不知什么时候死在地上,嘴边流了一滩黑血。张天师说了声:"了得!"急急扯了一抱陈艾,堆成兽形,对它掉了撑袍 袖,那陈艾堆儿顿时变成一只斑纹灿烂的猛虎。他又顺手在洞边摘下一片葛蒲叶儿,迎风晃了几晃,那蒲叶儿立刻变成一柄雪亮的长剑。

  张天师骑了艾虎,仗着蒲剑,正要去搜寻山精,不料洞旁白果树下黑烟几冒,一个丑陋无比的黑脸大汉出现在面前。那黑家伙自称"青城魔君"骑了一头从庄稼户那里偷来的枯牛,扬着天师的那柄宝剑,二话不说,对准张天师劈面便刺。张天师料定这黑家伙是山精变化,喊徒弟让在一旁,骂声:"恶魔猖狂!"便驱虎举剑迎了上去。双方剑来剑往,三十回合,胜负难分。

  山洞门口有棵棕树,它和千千万万的棕树一样,都是独干干,长得笔溜端。张天师和山精在棕树左右厮杀,不料那黑家伙剑法晃荡,竟自从棕树顶上直劈下来,活活把树干砍成两半边,差丝儿砍到第底。张天师见棕树向两边崩开,急忙抽身把它扶了一把,说了一声"活 !" 那棕树便立地站得稳稳当当,更有精神。但是,它从此成了一棵"两权棕"张天师大战山精,越战越挠勇,蒲剑显灵,艾虎发威,又是三十回合。那黑家伙渐渐支持不住,料难取胜,便卖了一个关子,将宝剑一收,跳下牛背,直往洞旁乱草堆里逃走。张天师正在洞旁寻找,忽然地动山摇,飞起一块大石,端端地朝他头顶压了下来。张天师眼快身灵,闪在旁边,挥动蒲剑,霹雳一声,火星四溅,那个大石头便给劈成了三块。骨骨碌碌滚下深涧去了。山精见推石暗害天师不成,只得驾起黑风,朝后山跑了。

  山精败走,张天师也没去追赶,转身取出珠笔黄签,书符一道,喝令王长、赵升前去捉拿山精。哪知那个黑家伙十分狡猾,他的替身驾黑风走了,真身却藏在山洞后边,准备找个机会报复。它见张天师书符下令,不禁放声狂笑:"姓张的,你尚且奈何我不得,几个歪字其奈我何!"这下,着实把张天师气急了,睁开慧眼一看,原来山精就躲在对面山上,便把手中的珠笔向那家伙丢去。只听见"轰隆隆" 一声巨响,山岩冲出了一条稽口;山精来不及躲避, 珠笔正击中它的身子,它倒在地上,哀叫连天。张天师问道:"你算什么'魔君 '? 至今还有何邪法?""我再也不敢妄称'魔君 '了,天师饶命!天师饶命!"山精边说,边趴在地上不断叩头。张天师叫它现出原形,原来是一个麻黑壳壳虫,张天师打了个哈哈:" 你的魔 法不过如此!" 便命王长、赵升将他赶下青城山。那虫子因屁股上受了伤,边爬边放出阵阵臭屁,人们便把它叫做"屁斑虫".气艾虎见它爬得慢吞吞的,大发虎威,扑了过去。屁斑虫一急,只得把臭屁大放一阵。艾虎厌臭,爪子一松,它便慌慌张张地钻到石缝里不见了。

  张天师降了山精,一时天朗气清,山草转绿,山花吐艳。张天师就和两个徒弟在此长住下来。三天两头,他骑上艾虎,挂着蒲剑,走下山去为农户治病攘灾。哪知张天师前脚走, 屁斑虫后脚就钻出石缝,偷偷摸摸到山洞捣乱。王长、赵升把它收拾不了,恳求师傅想个办法。天师笑笑,摘了几苗地里的富蒲挂在洞门右首,又摘了几支陈艾挂在洞门左首,叫徒弟放心。第二天,他便云游四海去了。

  屁斑虫魔念不消,恶性难改,纠合了山前山后的大虫小虫,飞虫爬虫毛毛虫,拥到洞前, 只见左有艾虎把门,右有蒲剑闪光,一个个吓得魂飞魄散,再也不敢到洞前来捣乱了。

  后来,张天师没有再回青城山。人们想念他,便把他修道的山洞叫"天师洞飞在洞外修了一座肃穆庄严、飞槐婆檐的道庙,称做"常道观".把他挥剑分成三块的大石头叫做"降魔石 ", 又叫"三岛石";把他抛笔成稽的山谷叫做"掷笔宿".还把他施法治好的分身棕树爱护得很好,把它叫做"歧棕"气又叫"奇棕".由于山里常有毒虫出来害人, 每逢端阳节,家家户户都照样摘些富蒲和陈艾挂在门口,好辟邪降魔,消灾灭害。这些传说便越传越远,一直流传到现在。

大禹治青城山

 
五洞天
                五洞天
  大禹治洪水、疏九河的传说很多人都晓得,但他治理青城山的故事,晓得的人却不多。听老辈人说,在宇宙洪荒年代,青城山还是荒山秃岭,渺无人烟,后来在靠山脚的平坝地,逐 渐有人居住,休养生息。大禹的老家在千里峨山丛中的汶山郡①。汶山就是汶川和灌县紧紧相连,在由民江的上游。大禹长在由民江岸边,从小就跟自民江打交道。那时的由民江, 一年三次小涨水,三年一次大泛滥。由民江源头水势本就凶猛,沿途再汇聚百川千整的山洪,水裹石,石夹沙,铺天盖地,席卷千里。由民江年年都要发脾气,舌头一舔,再厚的青石坝,一舔一个大缺口;浪头一卷,一卷一片成汪洋。黎民百姓千辛万苦开的山脚田,垒的河岸堤,一眨眼冲个干净。躲水上山去住吧,峨山高又寒,地薄不产粮,人们只好守着灾害频繁的峨江河谷地维生。

  大禹是个有心人,每当山洪到来,他跟着父亲筋、和邻里们抬石搬土、加高堤坝、堵口子、泄洪水,还抽空爬树梢,上山岭看水势、望水惰,打治水的主意。一来二去, 功夫不负有心人,大禹慢慢积聚了治沙防水的一些经验,特别是他那水滚堪、沙成田的办法① ,不几年就让野性难驯的峨江乖乖献出了沿河的河滩良田,使大禹会治水的名气,在峨山和九八十一条山湾、九九八十一道山梁都传扬开了。

  这一年的春末,大禹和几位老人站在峨江边,观察着水线,谈论着今年的制水方案,突然,一个赶了远路的人跑来,说他是石城山民派来的,请大禹去石城山治水。大禹一听心 想,从去年涨大水起,见天丢一颗包谷籽在陶罐里,算来三百多粒了,由民江快发狂了,实在离不开呀。但看来人说得恳切,又不能不去。好在汶山到石城,山连山,坡挨坡,汶山在山 腰,石城在山尾,一路下坡走小道,第二天就赶到石城。

  大禹到了石城,气没歇一口,就顶山湾察看。连着转了几匹山,才禁倒抽几口冷气。只见石城山又高又险,高就高在座座山峰平地而起,危岩雄峙,险峰壁立,高触云端;险就险在 个个山头光秃秃的,不能存水,小雨小流,大雨大流。山石泥沙从山上直冲沟底,淤平山谷, 在谷口跑泥龙,漫滤平川, 堆起漂石。雨季一过,山又大旱,庄稼不长,飞鸟不停。大禹还没治过这种灾害。家乡山山有树,石石长草,虽说河道泛滥,灾害不断,总是雨过山青,雨停水清。自己年年治水, 就是没有治山。他想了想对石城山的人说 :" 我没拴过泥龙。先试试把水关在谷口吧。" 说完,他带着石城山的山民们,勘地势,察山形,划堪基,立界石 , 吩咐大家沿谷口进山沟,从上往下,由高到低,层层筑起石堪,好等雨季一来,把山洪锁住。

  这项工程摊子铺得大,大禹等不及完工,就赶回家去了。谁知这年雨水来得早,来得猛, 来得密,山谷堤坝还没完工,就给泥龙冲了个精光,山脚田土又变成烂泥塘。大家又派人去 请大禹,哪料大禹已被中原盟主虞舜请去制伏黄河去了,石城山民使者急如风火,爬山越岭, 在渭河边、华山脚找到大禹。

  大禹正忙着架炉,铸炼劈开黄河上神门、鬼门、人门的神斧,见到石城山民使者,急忙说道:" 不治山,只筑堪,费了工又费料,还没拴住泥龙。我对不住乡亲。在中原我见识到他们治山的方法很好,不能光治山谷,还得在山上栽树植草,保持水土,山下就永藻不受其害。"

  石城山民使者为难地说 :" 石城山上光抹抹的,树籽撒了一箩又一箩,一颗苗也没长出来。"大禹笑哈哈地说:" 娃儿要调教,才能离娘怀,树籽不经佑,哪能长成材。种树收益慢,可以种竹嘛。华山千尺幢峰顶有的是青竹,你挖些回去种吧。青竹见土生根,当年发兜,明年成林,后年就满山。有了树和竹,就能锁住泥龙。"

  石城山民使者听了,高高兴兴地在华山千尺幢峰顶,挖了竹根竹鞭,回去栽在石城山三十六座山峰上。当年雨水好,满山冒竹笋,山民再经心护惜,不两年就郁郁葱葱,翠竹满 山。人们又栽下松杉柏栓,让山山长树、峰峰挂绿,果然固住了沙土,锁住了泥龙。哪怕是夏天连下几十场偏东雨,哪怕雨点比胡豆大,下到沟底的水也是清亮亮的。整个石城山变了 样,变得满山青幽幽、绿阴阴的,远远望去,像座青翠的城郭,大家就把石城山改名叫青城山。

  ①议川旧有禹王台、禹王脚印石的传说。

  ①在河滩上筑起低矮纵横的堤坝,让洪水淹没,堤坝锁水。水缓沙停,水去成回。这种方法叫抄包埋,又名雨成埋。至今在民间仍流传,据说是大禹传下,故名禹成堪。

青城山金娃娃沱的故事


  熊耳山下有条大沟,沟中有三个大水沱,最上面的那个叫"金娃娃沱".为啥叫金娃娃沱呢?说起来呀,就很神喽。

  不晓得在好古好古的时候喽,有一次,天上的王母娘娘又要摆蟠桃会了,各路的神仙啦,天王啦,都在忙赶制礼品。玉皇大帝也派了他身边的金童和玉女一起下凡,到青城后山来采灵芝。

  他俩还是头一次到青城后山,看到这儿到处都是山清水秀,绿幽幽的,鸟儿叫,花儿香,风景硬是好得很哩。

  金童说:"天上哪里有这么美哟!"玉女说:"就是嘛。每天都在玉帝的旁边站起,好累人哟。哪里有这儿好耍哩!"

  金童牵起玉女的手,这匹山跑到那匹山,这条沟穿到那条沟。他们又摘花,又捉鸟,玩得把采灵芝的事都忘干净了。

  他们来到这个水沱边上,你看我,我看你,汗把一身都浸湿了。金童说:"你看这水呀,好清亮哟。我们洗个澡吧。" 说着,金童和玉女双双跳入水中,顿时间,水里泛出金光,金光渐渐扩大到整个水沱。于是取名为"金娃娃沱"。

青城山历史与道教渊源


青城山
                 青城山
  公元141年(东汉永和六年)的一天,在与青城山比邻而踞的鹤鸣山上,一位风尘仆仆的江苏人正在竹简上画一些只有他自己能辨认的符语。当他画完最后一道符图、写完最后一个字时,长长地舒了一口气:这么多年,二十四篇道书终于写完,我也可以有更多的精力画水符咒,为百姓治病了。

  说这话的人,名叫张陵,又名张道陵,后世更广为人知的称呼是:张天师。

  一个江苏人不远千里来到偏僻的西南,弘扬自己的道法,胜算几何?这是个值得探讨的事情。西南地区不像开化较早的江苏,此时巫气尚重、鬼怪流行;但四川人民的淳朴良善,比较听话,好像一张白纸,教化起来,成本较低。这时正是东汉末期,朝纲萎顿,民生艰迫,张陵能为许多人免费看病,有很高"驱鬼降魔"的能力,所以深受民众的欢迎。但要弘扬自己的道法,仅靠民众对自己的尊敬,显然是不够的。而求医者甚众,逐怪驱妖,简直忙不过来。于是他做出了一个决定:凡是想追随他的教理、或请求画水符看病、或需要驱逐附身上妖魔的人,只要交五斗米,就可以加入他的教会,作为信教的保证金。这便是历史上着名的"五斗米道".中国的本土宗教--道教就这样诞生了。

  鹤鸣山青城山可谓邛崃山脉的兄弟山,缺少他们任何一方,便无法上演道教诞生、弘扬以及发展壮大的"兄弟好",亦如一车之两轮,一鸟之两翅。

  前有照,后有靠,是勘舆家对一座城市之山形水势的要求,成都完全符合这个标准。照鉴它的是从都江堰顺流而来的锦江,它背靠的是一座山形并不高大却意义非凡的山脉,那就是邛崃山脉。说邛崃山脉着名,可能许多人可能会不服气, 为即便在四川它也没有峨眉山贡嘎山四姑娘山的名气大,何况全国那么多名山胜景呢?但要讲究一座山的气场,以及它对中国人生活方式的深远影响,恐怕邛崃山脉的伟力就突显出来了。林语堂先生在《生活的艺术》里说,中国人许多可爱的生活方式,都深受道家的影响。鹤鸣山与青城山都同属邛崃山脉的支脉,可谓邛崃山脉的兄弟山,缺少他们任何一方,便无法上演道教诞生、弘扬以及发展壮大的"兄弟好",亦如一车之两轮,一鸟之两翅,缺少任何一方,都将失去应有的平衡。鹤鸣山作为道教的起源,而青城山作为道教的光大之地,其实在古代都同属古青城山的包纳范围之内。青城山的"味道"便由此与全国众多的名山胜景区别开来。

  公元143年,在写毕二十四道书两年后,张陵到达青城山。最初,当然还是干他的老本行,驱邪降鬼,开坛阐道,所以像"掷笔槽"之类的传说,无不是他施法神迹之所在。 登青城山,出天师洞后门不远,有一道令人头昏目眩的断壁深槽。站在石崖上凿成的通道上,可以清晰地看到崖上有一道从崖顶到崖脚的裂缝,这就是"掷笔槽".

  张陵刚移居青城山天师洞的一个黄昏,便与青城山一带的巫教社团斗法。传说当时青城有"六大鬼神"、"八部鬼帅"为害。张陵"得道"后,为了惩治这些鬼魔,以朱笔划山,划出一道深十三丈,阔三十丈的深沟,鬼魔不能过,使"人处阳明,鬼行幽暗"、"六大鬼王归于北酆,八部鬼帅窜于西域".他在与巫教社团斗法时,穿黄色道袍、佩剑、持印与戴符,后世被称为天师剑、天师印、天师符,成为道教最重要的嫡传信物。

  这些神话无疑是由青城山奇特的地形而生发出来的。"掷笔槽"是两山交汇之处,山谷中是绿树夹岸、云雾来去的白云溪。两山之间原没有路,只架一根孤木供人来往,但十分奇险,不是胆子很大的人绝不敢过:人站在狭道中,头上是高插云天的高崖,脚下是深不见底的深渊,满目是万木竞长,葱葱郁郁的山林沟壑……后来有人把陡除了"掷笔槽",青城山上的"降魔石"、"洗心池"也被认为是当时斗法的遗迹。据说,张陵驱魔之后的青城山,从此山明水秀了起来。随后,张陵会三界万神于黄帝坛下,设立二十四个教区,弘扬道法,后来羽化登仙于此。

  在找到青城山这样更符合道教理想的圣地后,鹤鸣山作为道教初始之地的鼎盛之期已然结束。可以说越到晚近,青城山的盛名可以使许多道家胜地湮没不彰。许多道士,特别是游方道士,在前往青城山学道后,就再也不想挪窝,可见青城山的魅力,就连出尘修道之士也无法抵挡。近代青城山道教的重量级人物、当家人彭椿仙-其间他虽因与彼时的当家者对道观的管理上不合而出走,最后还是对青城山难以割舍的喜爱而回来,进而当家而成一代道教大师-就是由游方道士而定居青城山的。

  今青城山牌坊岗及常道观山门道旁之参天杉树,即当年彭椿仙道长之所栽植。公元20世纪初,张之洞(公元1837一1909年)提倡没收各地佛寺道观财产,用以兴办学校,谓之为"庙产兴学".1906年(光绪三十二年)四川市政使兼劝业道周善培提倡栽桑养蚕,规定凡就学之和尚、道士,其寺庙宫观可保留作栽桑基地。在这样的情势下,时任成都灌县青城山常道观住持的彭椿仙为了保住庙产,亲自去成都学习栽桑养蚕技术。8年后毕业,回到青城山带领道众栽桑养蚕、种茶植树,更为青城增添了几分深幽青碧。

  青城山当于茶马古道的要冲,是少数民族和汉民族接壤之处,亦是原始宗教与道教的交汇之所。但这里的深幽青碧,颇合道教见素抱朴、清净无为之旨,因是道风日炽。加以满山道观的熏染与培植,复以枝柯覆地的完好植被,每回去到青城山,便有一种清幽与冷寂在周围陪伴,即便盛夏也是一片清凉世界,剔除尘俗之虑,真是别有洞天。而在青城山之外,那不远处的人浪热气,世俗名利,只有令人生出同情的念想。

  从鹤鸣山而至青城山,从张陵到其子张衡,再到张鲁,道教的扩张路线,一是沿峡江水道将巴蜀联结起来,二是沿金牛大道将道教从巴蜀扩张到陕西,沿途道观不计其数。如剑阁县即有同名之鹤鸣山,至今仍存有隋唐时期的许多道教石刻,由此可见道教扩张路线图。张鲁在汉中主政时,将道教与他的政治政策结合起来,用政策合一统治了整个汉中二十八年,从而也为五斗米道亦即天师道的进一步发展壮大,立下了不朽的功勋。后来,张鲁降于曹操,五斗米道又由巴蜀至陕西、河南,而至江南。可以毫不夸张地说,鹤鸣山、青城山是道教的总根据地,现存四百五十七通道教碑刻文字便是明证。

  四川历来出躬历山川、纵意琴酒的浪漫文人雅士,举凡扬雄司马相如李白苏东坡等,不一而足。而不出那种以维护儒家道统为任的峨冠博带者,更喊不出"为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平"的口号,虽然这些口号都很激动人心,但一般说来,喊口号者自己也难做到这样的道德高标。自己很难做到,却偏偏要喊,在我们浸透道教思想的四川人看来,这就一种"巫教".四川人的日常口语中说某事"巫教",就是指这事不合常情,越过常规而成陋规。

  道教建立之前的四川人是信巫教的,当崇奉道教的崇尚自然、清净无为、重生保命的思想后,认为此前的信仰便不足凭证,于是摒巫教而申道教。当我们说某个人讲信用,言必行行必果时,便说这人很"落教",是否信了教便真正值得信赖呢?这当然是值得打上问号的,不过,由此亦可看出信教包括崇奉道教,对四川人的语言一些潜移默化的影响。至于像"一人得道,鸡犬升天"、"八仙过海,各显神通",就更不在话下了。

  道家思想承袭老庄思想,阴阳五行诸杂说而来,顺乎自然,重生保命,贪图享乐,不仅影响到中国人的生活方式,更深刻地影响到四川人尤其是成都人的生活方式。如偏安一隅之前、后蜀政权之重道教,倡导享受之风,王衍之推举道士杜光庭为传真天师、崇真馆大学士,都是追求顺乎自然、劳逸有度的具体体现。

青城山诗刻
          青城山诗刻
  杜光庭曾隐居于青城山白云溪。他学识渊博,攻读有方,尝曰:"余初学于上库,书笈皆备,一月之内,分日而习,一日诵经书,二日览子史,三日学为文,四日记故事,五日燕闲养志,一月率五日始,不五七年经籍备熟。"他以五日为一周期,每日安排不同的学习内容,而以第五日为游憩时间;循环往复,周而复始,有张有弛,劳逸适度,遂得精进。说在青城山时,他与诗僧贯休友善,每相戏谑。一日,二人并骑于道上,而贯休马忽坠粪,光庭连呼:"大师大师,数珠落地!"贯休应曰:"非数珠,盖大还丹耳(大还丹,道教金丹学术语,是修炼的一种最高境界,这里有戏称长生不老药的意思)。"

  今之成都人会享受,追求今生之幸福,难道没有道教潜移默化的影响么?相传"白果烧鸡"为青城山天师洞的道士创制。据说古时青城山有一位年高的道长久病不愈,日益消瘦。青城山上有一棵银杏树已有500多年的历史,所结白果大而结实。天师洞的一位道士曾多次取用该树所结的白果,同嫩母鸡烧汤,文火炖浓后,给道长食用,使道长病情好转,不久便恢复了健康,精神焕发。从此,"白果烧鸡"便闻名蓉城和整个四川地区,成为一款特色名菜。而这"白果烧鸡"只是青城山深黯道家精髓的美味饮食的"四绝"之一,其他三绝分别是"洞天贡茶"、"青城泡菜"和"洞天乳酒".

  人们常说,名山秀水,想得益彰,这对青城山和都江堰这双子星座来说,最为恰切,都江堰的打造虽然在道教产生之先,但深谙道教顺其自然之宗旨。而道教的在青城山发扬光大,亦对都江堰的修缮包括岁修之治水思想。都有比较深刻的影响。众所周知都江堰之所以经久不衰,而至今仍泽被黎庶,绝非偶然。因为都江堰的工程-包括主体工程及渠首以睛干流或者支流,以及岁修的使用方法及材料等均是如此一一是利用不同的地势、水脉、水势、地形,采取无坝分水,壅江排沙,继而自流灌溉。一句话,都江堰水利工程在利用地势水脉上,深得老子"上善若水"之旨,也是善利万物而不争的最好体现。

  自五斗米道初始,便浸润在一派"水"的智慧之中。譬如上文提及的"洗心池"青岩环合,乳泉从月亮岩滴流而下,峥琮有声。道教学者葛洪《抱朴子》书中说:"洗心而革面者,必若清波之涤轻尘".又在《神仙传·张道陵》中谓:"陵与弟子入蜀……使有疾病者皆疏记生身以来所犯之罪,乃手书投水中,与神明供盟约,不得复犯法,当以生死为约。""洗心"便是五斗米道宗教仪式的遗产。

  可以这样说,熟谙自然的古怪脾气、摸透至柔至刚之水的脾性上,李冰可谓卓越超群,而他的治水理念,无一不与后世大行其道的道教思想吻合。据《三国志·张鲁传》记载,五斗米道的请祷之法为:"书病者姓名,说服罪之意,作三通,其一上之天,着山上,其一埋之地;其一沉之水,谓之三官手书。"五斗米道对天、地、水三官的信仰和祭祀,直接原于先秦时期的祭天、祭地、祭川的祭祀仪式。这种三官祭祀活动,后逐渐发展为唐宋道教的投龙简仪式,浸透着对"水"之智慧的崇尚。

  道教的发扬光大,乃至遍布中国,亦出自于天下名山之青城山。而都江堰的修建和青城山的存在,竟然在哲学背景上有如此多的相似机同之处,难道这仅仅是一种巧合吗?恐怕不是,而是有内在的渊源,否则我们则无法完全解释杜光庭所作之都江堰有关的《录异记》《贺江神移堰笺》,更无法理解宋代名道士所作之《道教灵验记》以及清代道士王来通亲自撰写《天时地义堰务说》等文章,用阴阳五行,顺其自然的道教学说,来阐释都江堰工程的修缮与维护。

  文革中,青城山庭除洒扫的道士成为看管他们树森的"森林警察",一旦发现带刀扛枪都进入青城山,随即驱逐。

  常言道,天下名山僧占多,其实天下名山亦多道徒,释道共同占据祖国的大好河山,是个不争的事实。青城山虽然不乏释家修炼场所,但就其核心的气场来说,还是道教大行其道。道教大行其道的原因,无非有二,一来到青城开辟草莱的便是他们道家,占据了先机,二来道教作为本土宗教,生存能力强旺。

  青城山的地盘虽然一度为释家占领,但通过走上层路线,得到以道家所信奉的祖师李耳为荣的李唐王朝的支持,仿佛沾点"犹龙世家"的光,也让真龙天子出彩。虽然在宋元战争、明末张献忠屠蜀的短暂时期,道士走避,道观毁圮,荒草蔓没,但经过各个时期道士们的努力,又迅速强旺如初。两千多年来,道家在青城山都是当之无愧的强者。

  道家以青城山作为自己祖庭所在,自然备加呵护维持,如他们之参与都江堰的岁修及管理,无非是为了求得一方的平安与富足,以使道家在青城山绵延不绝。事实上,正是他们与都江堰和青城山休戚与共,他们表现出异乎寻常的对青城山和都江堰的热爱之忱。

  清代乾隆年间的道士王来通主持二王庙(崇德庙),节衣缩食,铢积寸累,广植树木,保护森林,为道士中创业持庙之翘楚。这并不是道士珍惜自己道观周围环境的特例,文革中,青城山的当家人,易心莹,傅圆天为保存道观文物及森林不被破坏,一方面让道士将所有文物贴上毛泽东的语录,让破四旧的造反派徒唤奈何;另一方面又让庭除洒扫的道士成为看管他们树森的"森林警察",一旦发现呆到扛枪者进入青城山,随即驱逐。如此一来,在遭遇大灾难,大混乱的时候,除了像张献忠进兵都江堰的洗劫无法躲避歪,总是能够侥幸逃脱灾难的魔爪,使得青城山成为道家的福地。

  道家爱惜自己的地盘,固然首先是为了自己的生存与发展。但客观上他们的环保意识,以及与山水共荣辱的思想,也是道家顺其自然的具体体现。近代道家大师彭椿仙主持青城山道观的时候,亦是广植树木,遍植药材,开发道家酒品和餐饮,广招更多的游客,使得道观在艰难困苦之中,亦有生存发展之机。但他们对发展过程中的环境保护,以及道观文物的护持,做得都是不错的,他们没有那种战胜大自然、改造大自然习性的把握与了解,从而更加顺服地与自然友好相处。

  青城之"幽"得杜甫点出,历来为后世踵式其游所注意,但破门而出的"青城天下幽",却要等上千年后,才被一位叫吴稚晖的人点化出来。

  释道既占天下名山,尘俗中人必也趋之若鹜。趋之者有多种:烧香礼拜,跟风看稀奇者,纯为名山胜景的看客等等。青城山可谓道教胜场,人流摩肩接踵,更重要的是,它深得名人雅士、丹青妙手的喜爱,因此自古及古今名人履及此地者可谓络绎不绝。

  历代政要虽然也热衷山水,但对释道名山,并没有增添多少可供言说的妙处。倒是那些一直被权势人物豢养的文人雅士、丹青妙手,凭籍精妙的诗文和优美画作,名垂千古,使得名山胜景更添一层文化的内蕴,在灵秀之上现出几分深厚的内力。

  当然,要把与青城山有关的历代名人都写上一笔,恐怕是一本书的篇幅,就连遥远的日本僧松涛也来此拜谒。即便是罗列他们的名字,亦够排列到令人眼花缭乱的地步。公元762年,杜甫老友、诗人高适托付灌县常县尉关照,邀杜甫及长子宗文、次子宗武一起游青城山。"诗是吾家事"的杜甫在快意游玩的同时,写下了"自为青城客,不唾青城池。为爱丈人山,丹梯近幽意"的名句。青城之"幽"得杜甫点出,历来为后世踵武其游踪所注意,但"青城天下幽"的妙语,却是等上千年后,才被一位叫吴稚晖的人点化出来。

  名山胜景,一般来说,颇得幽意。但像青城山样的幽,却颇不易见。青城山山势并险峻,甚至只是邛崃山脉的余脉,与成都平原交接。但在这样人口相对较密,交通较为发达之地,却多有上千年的古树,存有不少古迹,道观无数,氤氲着一种清冷幽静的气氛。这样的冷、幽、静,复以茂密的植被,自然甚得幽意之佳境。一九三八年,辛亥革命及民国元老、爱出惊人之语的吴稚晖,游了青城山后得出如下结论:"若雄若奇若秀皆人已各为天下评定,独青城亦雄亦奇亦秀外,而其幽邃曲深,似剑阁三峡峨眉,皆不无逊色。故以'天下幽'标明青城特点,亦非多事,且以雄奇幽秀四大优点代表全蜀,亦确当也。"于是"青城天下幽"的妙语,最终成为青城山招牌广告。

  至于雅好丹青者对青城山的眷念,更是无人能及。一九四三年暑假徐悲鸿先生带着他的朋友、学生及女儿一起在青城山写生作画,颇得诸位道长的关照,临别时赠诸七位道士画作以作留恋,可见其对青城山以及道士们于他们关照的喜爱之情。至于大风堂主人张大千更是在青城山上清宫住了两年多,作画上千幅。六十年代他客居巴西时还作了《青城山全图》供自己神往卧游。直至八十年代初期,还给道观当家人易心莹寄来画作,表达自己对青城山眷恋之情,真可谓老而弥笃。丹青画手云集青城,给青城山增添了更多的雅意,也让道家的清泠自然之气,播洒在丹青尺幅。

  唐宋时期,青城武术在吸收外来武技的同时,与丹道、气功、易学、医学交融互汇形成独特完整体系,成为中国武林四大门派之一。

  老子《道德经》千百年来一直是道家武术修炼者研究的至上秘籍之一,青城武术也不例外,道家讲上善若水,青城武术在五行中属水,又称水拳(古代有一种说法,即最早有五大门派,分别是昆仑(土)、青城(水)、少林(火)、武当(金)、峨眉(木)五派),水无所不在,无孔不入,极柔弱,但又极坚刚。柔弱的双手就可捧起,随意抛撒;坚刚时一如屋檐下的水,长期滴下可将石板洞穿,所谓水滴石穿,再如洪水爆发,可以冲毁城墙、房屋,三如滔江河,可以载舟覆舟,不是人力可以抵挡,故青城玄门太极讲"极柔软后极坚刚".

  青城武术尊容成公、宁封真君为远祖,张道陵天师为初祖,在唐宋时期形成和完成体系,并绵延两千载。在汉晋时代,四川涪陵人范长生率千家部曲依青城山练武筑城,武装自卫,并协助秦雍流民集团反抗朝廷,建立成汉政权,范长生不愿称帝,重归青城,被封为四时八节天地太师,至今青城山长生宫遗联尚有:"东晋尚清淡,功德在民唯隐士;西川曾保障,英雄退步即神仙"之语,青城武术中为纪念范长生,传有玄门太极拳、玄门太极长生功、长生酒等。

  自汉唐以来,青城本土即已出现日行千里幻影分身的李阿、李意期、罗公远;易学奇人谯定、刘无名;剑术大师洪崖真人。诗仙李白曾专赴青城洪崖真洞拜访洪崖真人并学艺。吕洞宾在此传下其师火龙真人的武功,故青城武术中有火龙神功、火龙拳、醉八仙剑。药王孙思邈还在此完成《千金翼方》,青城山目前尚有药王山、药王庙、药王纪念馆。因此,在唐宋时期,青城武术在吸收外来武技的同时,与丹道、气功、易学、医学交融互汇形成独特完整体系,成为中国武林四大门派之一。

  青城山作为道家胜地,它美妙的道家音乐,独具特色的道家建筑,以及因此而旁生的青城武术,都替道家弘扬他们的荣光,同时也给青城山带来更为深厚绵长的底气。这种底气,将会随着时间的推移,愈发显出它更加独特的光华。

道教武术

简析青城派


青城派第三十六代掌门人--刘绥宾,道号信玄
青城派第三十六代掌门人--刘绥宾,道号信玄
  在中国几千年在历史长河中,青城派不时出现。前后有三种青城派,有关联有区别。

  一、道教流派青城派。此道派是清代光绪二十四年(1898),道士李调阳在青城山上皇观所创,传其徒唐复初、徒孙詹升红、刘升福、即未再传。据现存上皇观的光绪二十七年所铸铁钟铭文云:李调阳、湖南人,光绪十五年游方来青城山,初居天师洞,后携其徒迁住上皇观,二十四年将庙产接买,更名"调阳仙馆",自立道派,并题诗云:"日升月垣运亁坤,风去雷雨转法轮。海屋添筹回元气,传经衍派镇青城。"其弟子唐复初武功绝纶,有醍湖溉鼎之功[类似劈空劲功夫].载入《灌县志》此派传徒三代,至解放初解散即止。

  二、气功流派青城派,创派年月不祥, 大约在北宋。传说创自青城丈人。据薜道光注〈悟真篇〉云:"张紫阳遇仙翁青城丈人,授金液还丹之道".《神仙通鉴》云:张伯端[张紫阳]于熙宁二年(1069)年在成都天回寺"遇青城真人刘师传金丹火候之秘".张紫阳为后世内丹术大小周天丹鼎派的鼻祖。目前青城山天师洞尚有该派玄门太极长生功秘藏抄本。

  三、武术流派青城派,创派年月不祥,传说此派尊宁封真君、容成公为远祖,张道陵天师为初祖。于1989年被四川省体委武术遗产挖整组、四川省武术协会确认为四川着名武术流派,载入《四川武术大全》。1989年其代表人物余国雄作为国家武协唯一认定代表人物载入〈中国武术人名辞典〉。1996年,付元天大师(原青城山道协会长、中国道教协会会长、已故)为青城武术馆 题辞"青城武术".2003年青城派作为中国武术着名流派被人民体育出版社确定载入中国武术最高级别的《中华武术展现工程》。1993年作为青城山道教文化之一先后载入 《青城山志》《青城山道教文化》《世界文化遗产青城山 -都江堰》《历史文化名城都江堰》等书。

  这三个流派都创自青城山,也曾经交融互汇,目前流传最广的是武术流派青城派,它的传习内容中也有劈空劲功夫和玄门太极长生功,学习者已及全球15个国家。包括中国各大武术杂志、澳门日报台湾华视台湾中国时报香港凤凰卫视香港明报中国图片社光明日报人民日报中国体育报中央电视台中国新闻社中央人民广播电台中国新华社韩国电视台新加坡联合早报美国侨报菲律宾商报法国华商报在内的400余家媒体对青城武术作过上万次的报道。

  青城武术博大精深,不是哪一个时代、个人可以创造和完善的,而是几千年来,在这片土地上生活过的仙家、剑客、高道、高僧、先贤、大德、武林豪杰、绿林好汉不断的创造、完善、补充而成。正所谓"人民创造历史",而不是"英雄创造历史",历史不会忘记每一个真正为青城武术作过贡献的人,尤其影响最大的道家思想及个人。

  青城武术这支中国着名武术流派,尤其在2004中国道教文化节青城武术大会后,已逐渐成为具有国际影响力的本土文化品牌。

青城武术人物简述


  《道德经》《南华经》《心印经》《黄庭经》《入药镜》《百字铭》《大丹直指》《规中指南》《养性延命录》《炼气铭》等经文,千百年来一直是道家武术修炼者研究的无上秘籍。青城武术受道文化影响极深,且一直在道门中承传有序,秘而不宣,其影响也很低调。

  相传轩辕皇帝问道宁封真君,得秘法后一统天下,拜宁封为"五岳丈人",管理天下名山。后轩辕黄帝炼道成功,白日飞升。(详见西汉东方朔《五岳真形图序》),宁封真君也成为中国飞腾术始祖。现有访宁桥、轩皇台、龙跷仙踪、上天梯等遗迹。

  后鬼谷子荣成公隐居青城月沉湖侧之"鬼谷",故古时青城又称"鬼城山".其弟子孙膑、庞涓、苏秦、张仪摇曳战国。荣成公被尊为"蜀中八仙"之首。

  东汉时代,张陵"丹成而龙虎见",发愿弘道。当来到青城山时,见沃野千里,山脉灵秀,原始宗教气氛浓厚,便结茅定居,教化四方。蜀守刘焉、刘璋也以其道治蜀,使得蜀中"民蒑国富".后其孙张鲁帅众北迁,对魏国安定北方起了重大作用。现留降魔(古羌人首领)石、掷笔槽、八卦台、天师洞、洗心池等古迹。

  晋时,四川涪陵范长生率千家部曲依青城山练武筑城,并协助秦雍流民建立成汉政权,其不愿称帝,重归青城,被封为四时八节天地太师,至今青城山长生宫遗联尚有:"东晋尚清淡,功德在民唯隐士;西川曾保障,英雄退步即神仙"之语,青城武林中为纪念范长生,传有玄门太极拳、玄门太极长生功。现有长生宫、白云溪、祖师殿等遗迹。

  唐代唐玄宗巡幸青城,见到了青城道人杨通幽招魂度阴、徐佐卿化鹤飞行,便诏"观还道家,僧依山外",现有唐碑纪其事。后玉真、金仙二公主也在青城出家,学道炼丹。高道薛昌也隐居于此。现有长生宫、白云溪、祖师殿、浴丹井等遗迹。

  后上清派宗师杜光庭以青城山为中心振兴道教,人称"山中宰相",他系统整理了历代道典。历时三朝而不衰,传有仙鹤拳、白鹤单刀、六合双刀(模仿鹤形)。现还有杜光庭读书台遗迹。

  宋熙宁初年,张伯端入蜀,得青城老仙传授,著《悟真篇》,成为后世大小周天内丹术奠基人,并创道教丹鼎派南宗。

  自汉唐以来,青城本土即已出现日行千里、幻影分身的李阿李意期罗公远;易学奇人谯定刘无名;剑术大师洪崖真人。诗仙李白曾专赴青城洪真洞拜访洪崖真人并学艺。吕洞宾在此传下其师火龙真人的武功,故青城武术中有火龙神功、火龙拳、醉八仙、八仙剑。

  药王孙思邈还在此完成《千金翼方》(青城山目前尚有药王山、药王庙、药王纪念馆)。在唐宋时期,青城武术在吸收外来武技的同时,与丹道、气功、易学、医学交融互会形成独特完整体系,成为名震中国武林的四大门派之一。

  因明末张献忠"剿四川",诸多地方典籍焚于战火,青城方志散失。

  清代,仅灌县即出了武举人111人,武翰林1人,武榜眼1人。这是目前国家评定的许多"全国武术之乡"中无法比较的。而清初陈清觉还被康熙赐为"碧洞真人",现留有康熙"丹台碧洞"御匾。

  清末民初,汶川黄龙观道长张永平、青城山长生宫道长张至清、青城山紫阳长老陈琳、欢喜道人李杰、上皇观李调阳道长等都传奇很多,其中张永平出家前为清军参将,据传有陆地神行术,成都至汶川步行一日可来回(共200公里)数次,其弟子刘元尚精通医术,丹功深厚,常入定数日,传有隔空点穴治病术。刘的弟子尚有数人在世,深得其传者曹明仙大师,今已94岁,其神奇故事很多。自然门掌门杜心五之师徐道人,其身材矮小,人称"徐矮子",系天师洞道士,常游江湖,不知所踪。

  海灯法师原学道于"巴蜀真人"朱智涵(朱也系青城一脉,后入江油传道),是鹤鸣山张至益大师的师弟,其"少林童子功"也系青城丹功舒筋术的一小部分,其"排打功"也系"青城六合气功".海灯法师曾回青城看望曹明仙师叔,(其道辈为"至",比"明"晚一辈)。当看到神功后自愧差距太大,回去后发愤内炼,急功而逝。

  青城弟子郭上螯受戒于成都二仙庵,与杜心五平辈,百余岁时尚在华山云游;张至清被国民党主席林森聘为保镖带走;李杰原系反清同盟会金牌杀手,后被清廷追杀株连九族,自己杀出重围跑上青城山做了欢喜道人,陈琳原系清末武举人,西康军标统,骁勇善战,驰誉川湘,后因保清无望,无力回天,遂解散兵马,上青城山做了紫阳长老,其俗家弟子余国雄现为体委指定武术家。

  民初天师洞住持彭椿仙,少年为江湖好汉,能飞檐走壁;七旬尚能越墙过户,精青城剑。知客师胡佐全曾获成都青羊宫省赛金章,人称"三眼童儿",其弟子康德民擅双剑、轻功,舞剑时内功运于周身,长发散开似雪篷围绕,能在树丛之上纵跳如飞。

  另有马洪兴之徒宋成兴,人称"草上飞".青城猴拳造诣最高者刘忠顺。冯玉祥在青城时,由擅长青城道门金钟罩的道士叶丹一任保镖,冯玉祥离开青城时也将叶丹一带走了。

  画家张大千好友彭鹤年(彭宗仁)大师,有站桩不动碎砖之山脚铁功,与青城自然门传人陈用和同出一脉。

  总的来说,青城武术是内炼为主,外练为辅的秘密流派。修炼者须离欲去智,苦修实证,非出家不能筑其基,非真传不能明其理,非丹成不能承其实。在此,仅作概述。

文物古迹

上皇观


贡品堂茶叶
             贡品堂茶叶
  青城山上皇观,在青城山的道教宫观中,是有着其特殊的来历的。上皇观,亦名玄真观。据《蜀中名胜》记载:上皇观是安史之乱中,唐玄宗幸蜀避祸时建。唐玄宗为什么要建上皇观呢?因为,他的两个分别了40余年的妹妹就在上皇观修行。

  古上皇观在五代、宋、元期间屡建屡毁,至明末已是荒山萋萋,楼台基本荡然无存。清康熙五十八年重建,清咸丰年间扩建中,挖基时掘出飞龙铁鼎一尊,高1.6米,重约千尺,铸造工艺精美,为唐玉真、金华公主旧物。

  上皇观中有树龄500年的七星山茶,四季开花的公孙橘,银杏和月桂等古木。唐玉真、金华二公主所植古杉尚存一株,任然生意盎然。

  唐至德二年,玉真、金华二公主10月双双羽化于玄真观。唐玄宗悲痛地泣别了两个嫡亲妹妹悄然回到残破的长安时,肃宗早已即位,他只好悄悄地做他的太上皇了。

  玄真观的道众感念唐玄宗,在他被尊为太上皇之后,将玄真观更名为"上皇观".并请丹青妙笔绘下了玄宗真容,供奉在上皇观中,这便是上皇观的来历。

青城山常道观


  据文献记载,天师洞原址为黄帝祠,东汉时张道陵曾在此修行,被奉为天师道的创始人,故称天师洞。隋大业年间(605-618年),改名延庆观。唐朝时改称常道观。唐开元年间(713-741年),常道观一度被佛教占用,改为寺庙,唐玄宗手敕,令归还道士,观中现存有唐玄宗手诏碑。宋时曾称昭庆观,现仍延用唐名,俗称天师洞。

  天师洞现存建筑建于清康熙年间,(1662一l722年)中叶由住持陈清觉主持修建。1980年以来,青城山道教协会又筹资对天师殿、三清殿、黄帝殿、上茅庵及山门、道舍、斋堂等进行了全面维修,重塑神像,使千年古刹焕然一新;为青城山水增色。

  常道观的整个建筑群占地面积72加多平方米,房屋建筑面积5749平方米。整个宫观依山势分布在白云溪与海棠溪之间的山坪上,庄严的殿堂与曲折环绕的外廊,随地形高低落,把殿宇楼阁连成一片,四周峭壁陡岩,群山拱揖,浮岚翠,真是"干崖迤逦藏幽胜,万树凝烟罩峰奇。"宫殿金碧辉的建筑与自然山水交相映衬,分外幽雅。

  常道观中轴线上,分布着山门、三清殿、黄帝殿。山门在高高的陡坎上,左侧有青龙殿,右侧是白虎殿。山门正中悬"古常道观"金匾,两侧有蜀州李世瑛所撰对联:

  胜地冠两川,放眼氓峨千派绕;

  大名尊五岳,惊心风雨百灵朝。

  山门之上,还有邓锡侯所题对联:

  福地凝崆峒,传相石宣栖仙侣;

  江源归节度,欲挽银河洗甲兵。

  进入山门,一条长长的石级将人们引向幽静深远的宫内。石路两侧镶有石刻,上刻黄炎培、谢无量、吴稚晖等人的诗文。

  三清大殿是天师洞的主殿,为重檐歇山顶楼阁式建筑。面积580平方米。殿前通廊九级石阶,前馆排列六根大石圆柱,立在高1.2米的石狮、麒麟、独角兽柱基上,古朴宏伟,别具一格。前后檐柱和经柱共有4.4米高的石柱28根,其中16根刻有对联。石柱上端的撑弓、弯门全系镂空花刻,飞禽走兽、花草人物的形象跃然石上。上层称无极殿,殿外悬挂着"上善若水"、"神光普照"、"道地重辉"等匠额,殿内有八扇明代木雕屏花,楼空雕刻着英蓉、荷花、孔雀等图案,红花绿叶,色彩鲜丽。正殿内供奉着道教至高无上的尊神枣三清像:玉清境清微天元始天尊,手衔灵珠,象征洪元世纪;上清境禹余天灵宝天尊,怀抱太极,象征混元世纪;太清境大赤天道德天尊,即太上者君,手持羽扇,象征太初世纪。

  三清殿右侧是青城山道教协会、青城山道教宫观管理委员会所在地和道教祖堂。建筑仿园林布局,结构精美,花竹茂盛;殿堂间回廊相连,清静幽雅。

  三清殿后是黄帝祠,殿堂重槽回廊,横额上是于右任先生所题"古黄帝祠"匾。这里供奉的是中国历史中传说人物轩猿黄帝金身像。

  天师洞的黄帝祠初建于隋朝。词前走廊有"轩猿黄帝祠碑",上刻冯玉祥将军1943年的诗。祠旁有救苦天尊塑像和1919年四川省杨庶堪题赠"道在养生"碑。再向前行为三皇殿,门前柱上对联为:

  指点中原,万里江山归眼底;

  登临绝顶,频年风雨揽心头。

  三皇殿内供奉的是伏羲、神农、轩辕三皇石像各一尊,各高90厘米,背有铭文。神座前是被称为镇山之宝的《大唐开元神武皇帝书碑》,碑高1.4米,宽0.7米,厚19厘米,上书唐玄宗开元十二年(724年)诏书"观还道家,寺依山外旧所",由当时常道观住持甘遗荣书写,吴光逵刻石,是珍贵的唐代文物。殿内还有《龙门派碧洞宗道脉渊源碑》、《椿仙彭真人重修常道观碑》、张大千《天师像》碑刻、赵蕴玉《吕祖像》和《邱祖像》碑刻。

  在第三混元顶岩腹洞前,是清朝末年所建的天师殿。殿依山势的起伏,前低后高,旁低中高,与山峦地势浑然一体。牌坊层层飞檐,照面、立人、抱柱上均彩绘花乌图案,精致美观,上有清人黄云鸽书"龙跻仙踪"匾额。

  天师殿屋顶重檐飞脊,凌空欲飞。随山势而建,阶梯式递进。最上层建有雨篷和低栏,可俯视常道观全景。殿内神龛内供奉着隋代石刻张道陵像,面有三目,威严肃穆,左手掌直伸向外,掌中握"阳平治都功印",为山中之宝。天师像则是张道陵三十代孙、宋代虚靖天师塑像。

  天师殿因殿内地势如山洞,称天师洞,洞中因张道陵塑像而得名。现在,习惯上把整座常道观称天师洞了。

  天师洞(常道观)还有许多名胜景物。如宫观西北处有"降魔石".传说当年张道陵在此降伏恶魔时,有巨石挡道,张以剑劈石,如砍豆腐,石分为二,再分为三。至今可见三巨石冲天而立,其中一块有"降魔"两字。

  在天师洞南有"掷笔槽".天师洞南,有古龙桥,这里两岩断裂,下临深谷,古代以木飞架其间,后依岩壁凿成通道。游人至此,头顶丹岩,俯窥深涧,景色奇险。对面岩上,一道深漕纵贯苍岩,深20余丈,阔6丈,名掷笔槽,相传张道陵降魔时,以朱笔掷之,留下这一奇观。

  天师洞前后,古木繁多,有银杏、歧棕、古棕、古桂、仙人松、公松桔等。其中三清殿前的汉代古银杏树最为传奇。此树传为张道陵所植,高十多米,树干粗而短,布满钟乳似的良瘤,形态奇怪,生长茂盛。

建筑特色

青城山古建筑的风格

 
青城山古建筑的风格
青城山古建筑的风格
  青城山的古建筑以道教宫观居多,其中天师洞三清大殿建筑已列为四川省重点保护文物。

  道教用以祀神、修道、传教以及举行斋醮等祝祷仪式的建筑物,汉代称"治",今青城山即为汉末所建青城治。晋时称仙馆。隋唐以后称"观"或"宫".《广弘明集》卷十二唐释明概《决对傅奕废佛僧事》云:"张陵谋汉之晨,方兴观舍……杀牛祭二十四所,置以土坛,戴以草屋,称二十四治,治馆之兴,始乎此也。"道书《要修科仪戒律钞》卷十引《太真科》记有"立天师治,地方八十一步,法九九之数,唯升阳之气。治中央名崇虚馆,一区七架六间十二丈,开起堂屋。当中央二间上作一层崇玄台。东为阳仙房,西为阴仙房。"对道观建筑作了一般的常规法式。但青城山的道观建筑,却自有其独特的风格。"它在选址、总体构成、平面布局、建筑空间处理和艺术特色诸方面,都达到了很高的成就。

  其中有许多方面在今天和将来的建筑创作中,仍然是可以借鉴的,十分有用的。例如背山临壑的选址特点,窜连式点线结合的总体结构成模式。围绕一个核心灵活组织院落,'穿过式'的人流组织方式,完整的空间序列设计,引人入胜、耐人寻味的含蓄性的表现手法,多种艺术的综合,朴素的艺术风格等等,以及贯穿在上面这一切中的创新精神和艺术哲学。"

  青城山建筑大都顺应自然,在环境清幽和地势险绝处建造宫观,且灵活布局,不强求严格贯穿的中轴线,而在隐、藏、幽、奇上用功夫,使建筑融入自然,与大自然浑然一体。它结合地势,吸取古代南方民族的干栏式建筑构架,用台、吊、挑、跌、梭、披、叠等方式,创造变不利为有利的奇变艺术,而又朴实幽致,给人以亲切感,颇似家居。

  宫观建设的基本组成,可概括为神殿、斋堂、客舍、园林四个部分。

  神殿是道观的主体建筑和中心。天师洞的三清殿最具代表性,它采用重檐歇山式屋顶,高12米,殿宇阔25米,进深12米,建筑面积300平方米,坐西向东,横列5间,正中三大间为三清殿堂。两旁各一间为道教协会办公室,右接祖堂(主持所居)左连斋房。改殿共用大石28根(前排六跟各高4米,用石狮等瑞兽石雕为底座),气宇恢宏。殿堂上空开一个八角方形楼井,名无极殿,既通风透光,又使人产生玄妙无极的敬重心情,全无压抑之感。檐前有垂带踏道12极,高1.8米,两旁石栏回护,上刻"天籁婴灵"群雕,排列有序,与内山门及东斋堂、西客堂,想成庄严雄伟的四合院。院坝中刻有太极图及十二生肖图,象征道生万物。该殿虽系民国13年(1924)重建的木石穿斗结构建筑,但由于规划得体工程精致,是道教全国重点宫观中不可多得的珍宝,1982年已由四川省政府宣布为省级重点保护文物保护单位。

  斋堂,位居大殿左侧。集书画、联额、诗词、雕刻为一体。客舍,处于偏静处单独设院,但接待客人的课堂一般居大殿右侧。

  道观园林则因地制宜,以"幽"、"奥"取胜。他采取"引景"、"设景"、"借景"等造园手法,既出奇以制胜,而又与山林融为一体。如"常道观"西客厅便是采取上述"造园三部曲"的典范。它先在入口处用青石雕刻栏杆设计大院小园,两旁种植公孙橘、山茶花,红绿相间,苔痕上阶,仿佛在引客人如此堂前铺设的地毯,此为"引景",将客人从庙堂引入山林。客堂前后厅之间,有一小天井,因地势仄逼只能随势堆起石山,上植本地特有的山海棠及青城兰、随手香之类,点缀风景,配以楹联匾额,使人移步换景,思接天外,此谓"设景".后客厅名为"别一洞天",为吊脚楼,设计成八卦形,既寓含道义,又巧夺天工。厅房用环形透景花窗,窗外回廊环护,开轩临四野,纵目望天仓山,如环形山水卷画,气势磅礴,此即"借景"之妙用。

  道家多有传统的"风水术",风水经典《宅经》亦被收入《道藏》,其选址注重环境生态。如天师洞背靠昆元顶,左有青龙冈,右有黑虎塘,前方地势开阔,远处有三狮六凤,符合于"前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎"的"四灵兽式"布局。方位东向略偏北,正对气口。山有来脉,水有活源,符合"枕山、环水、面屏"的模式。营建者又善于以建筑小品和自然景物的结合,组织空间,控制视野,形成导游线,把天然景物烘染得很有特色,使十分清幽的山谷变成很精彩的园林环境空间。其外山门"五洞天"更集中了青城山建筑的精华,从五洞天到接仙桥,步步引人入胜。内山门骑建在高高的陡坎上,通过长长的石阶贯入建筑群,使两层建筑在立面上显现四级三层的壮观景象。

  青城山的佛教建筑有泰安寺、普照寺、白云寺,而以普照寺的古建筑最有特色。它依山傍水,构思奇特,其工程之巨大,规模之宏伟,布局之精巧,与佛教经典及石舰式的普同塔,对于研究佛教建筑,仍具有较高的价值。泰安寺深山古刹的庄严,白云寺选址和构建的奇巧壮观,均堪称佳构。

  青城山的古建筑以道教宫观居多,其中天师洞三清大殿建筑已列为四川省重点保护文物。

  道教用以祀神、修道、传教以及举行斋醮等祝祷仪式的建筑物,汉代称"治",今青城山即为汉末所建青城治。晋时称仙馆。隋唐以后称"观"或"宫".《广弘明集》卷十二唐释明概《决对傅奕废佛僧事》云:"张陵谋汉之晨,方兴观舍……杀牛祭二十四所,置以土坛,戴以草屋,称二十四治,治馆之兴,始乎此也。"道书《要修科仪戒律钞》卷十引《太真科》记有"立天师治,地方八十一步,法九九之数,唯升阳之气。治中央名崇虚馆,一区七架六间十二丈,开起堂屋。当中央二间上作一层崇玄台。东为阳仙房,西为阴仙房。"对道观建筑作了一般的常规法式。但青城山的道观建筑,却自有其独特的风格。"它在选址、总体构成、平面布局、建筑空间处理和艺术特色诸方面,都达到了很高的成就。

  其中有许多方面在今天和将来的建筑创作中,仍然是可以借鉴的,十分有用的。例如背山临壑的选址特点,窜连式点线结合的总体结构成模式。围绕一个核心灵活组织院落,'穿过式'的人流组织方式,完整的空间序列设计,引人入胜、耐人寻味的含蓄性的表现手法,多种艺术的综合,朴素的艺术风格等等,以及贯穿在上面这一切中的创新精神和艺术哲学。"

  青城山建筑大都顺应自然,在环境清幽和地势险绝处建造宫观,且灵活布局,不强求严格贯穿的中轴线,而在隐、藏、幽、奇上用功夫,使建筑融入自然,与大自然浑然一体。它结合地势,吸取古代南方民族的干栏式建筑构架,用台、吊、挑、跌、梭、披、叠等方式,创造变不利为有利的奇变艺术,而又朴实幽致,给人以亲切感,颇似家居。

  宫观建设的基本组成,可概括为神殿、斋堂、客舍、园林四个部分。

  神殿是道观的主体建筑和中心。天师洞的三清殿最具代表性,它采用重檐歇山式屋顶,高12米,殿宇阔25米,进深12米,建筑面积300平方米,坐西向东,横列5间,正中三大间为三清殿堂。两旁各一间为道教协会办公室,右接祖堂(主持所居)左连斋房。改殿共用大石28根(前排六跟各高4米,用石狮等瑞兽石雕为底座),气宇恢宏。殿堂上空开一个八角方形楼井,名无极殿,既通风透光,又使人产生玄妙无极的敬重心情,全无压抑之感。檐前有垂带踏道12极,高1.8米,两旁石栏回护,上刻"天籁婴灵"群雕,排列有序,与内山门及东斋堂、西客堂,想成庄严雄伟的四合院。院坝中刻有太极图及十二生肖图,象征道生万物。该殿虽系民国13年(1924)重建的木石穿斗结构建筑,但由于规划得体工程精致,是道教全国重点宫观中不可多得的珍宝,1982年已由四川省政府宣布为省级重点保护文物保护单位。

  斋堂,位居大殿左侧。集书画、联额、诗词、雕刻为一体。客舍,处于偏静处单独设院,但接待客人的课堂一般居大殿右侧。

  道观园林则因地制宜,以"幽"、"奥"取胜。他采取"引景"、"设景"、"借景"等造园手法,既出奇以制胜,而又与山林融为一体。如"常道观"西客厅便是采取上述"造园三部曲"的典范。它先在入口处用青石雕刻栏杆设计大院小园,两旁种植公孙橘、山茶花,红绿相间,苔痕上阶,仿佛在引客人如此堂前铺设的地毯,此为"引景",将客人从庙堂引入山林。客堂前后厅之间,有一小天井,因地势仄逼只能随势堆起石山,上植本地特有的山海棠及青城兰、随手香之类,点缀风景,配以楹联匾额,使人移步换景,思接天外,此谓"设景".后客厅名为"别一洞天",为吊脚楼,设计成八卦形,既寓含道义,又巧夺天工。厅房用环形透景花窗,窗外回廊环护,开轩临四野,纵目望天仓山,如环形山水卷画,气势磅礴,此即"借景"之妙用。

  道家多有传统的"风水术",风水经典《宅经》亦被收入《道藏》,其选址注重环境生态。如天师洞背靠昆元顶,左有青龙冈,右有黑虎塘,前方地势开阔,远处有三狮六凤,符合于"前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎"的"四灵兽式"布局。方位东向略偏北,正对气口。山有来脉,水有活源,符合"枕山、环水、面屏"的模式。营建者又善于以建筑小品和自然景物的结合,组织空间,控制视野,形成导游线,把天然景物烘染得很有特色,使十分清幽的山谷变成很精彩的园林环境空间。其外山门"五洞天"更集中了青城山建筑的精华,从五洞天到接仙桥,步步引人入胜。内山门骑建在高高的陡坎上,通过长长的石阶贯入建筑群,使两层建筑在立面上显现四级三层的壮观景象。

  青城山的佛教建筑有泰安寺普照寺白云寺,而以普照寺的古建筑最有特色。它依山傍水,构思奇特,其工程之巨大,规模之宏伟,布局之精巧,与佛教经典及石舰式的普同塔,对于研究佛教建筑,仍具有较高的价值。泰安寺深山古刹的庄严,白云寺选址和构建的奇巧壮观,均堪称佳构。

道教建筑

 
金娃娃沱
         金娃娃沱
  道教是中国的本土宗教,起源于民间巫教和神仙方术。从殷商时期的敬天法祖,战国时期的方士丹药,秦汉时期"老庄"(老子和庄子)思想与巫术等结合起来形成的所谓"黄老"学说,到东汉张道陵(即张天师)创立"五斗米道",道教才最终形成。道教奉老子为教主,借用老子的哲学思想,以《道德经》为主要经典。

  由于道教发源于民间,最早的活动场所主要在山区,因此那时的道教建筑只有洞、石室、静室、大堂、山居、草堂、义舍等民居房屋,对修炼和居住环境的要求也相对简单,只是尽量希望"远离尘境,栖寓缥缈"而已。

  魏晋时期,为了适应封建统治者的需要,道教借鉴儒家和佛教思想进行改革,逐步完善道教的教礼教义,提出了新的理论:道教徒应以忠孝仁义为本,炼丹服药,延年长生。从此,道教体现了历代帝王对人民进行精神统治的需求,得到统治者的欢迎,由原始的民间宗教向系统的官方道教发展。为了便于与皇权结合,道教建筑开始出现在平原和城市中,原本是宫廷建筑的"宫"和"观"也成为道教建筑的名称。

  唐朝奉老子李耳为先祖,封尊号为"太上玄元皇帝",俗称"太上老君",成为与佛教的释迦牟尼同等地位的天神。宋朝更重道教,宋真宗时,各主要祠庙都是道观。金大定七年(1167),王重阳创全真教派,他的徒弟丘处机得元代成吉思汗礼遇,道教建筑遍布全国,盛极一时。明清以后,道教才由盛转衰。

  两千年来的道教建筑,建于山上的占绝对多数。这点看起来与佛教建筑很相似,然而道教建筑产生这种取向有着自己独特的思想基础。

  首先,在道教"人法地,地法天,天法道,道法自然"的基本思想的影响下,崇尚自然、顺应自然与回归自然成为道教在建筑上的必然追求,建筑要取山林野趣,结合山势,适应环境,同时选址上又要符合阴阳五行和八卦的规律,融于山水之间,这样才能达到技术、艺术与自然的和谐,达到"天人合一"的境界进而获得长生。

  其次,道士的修行将"得道成仙"作为最终的目标,而这些山被人为赋予了"仙境"的内涵。中国古代有着丰富的神话传说,道教认为这些传说中神仙的住处除了在遥不可及的茫茫大海中、九天云霄外,就是人迹罕至的名山中的"洞天福地"了。"洞"即"通",指可以通达上天;"福"指祥瑞,表示在该处修道可以得道成真。于是道教将真实的地理位置与这些"洞天福地"相对应,界定了道教建筑的位置和环境。

  另外还有修练气功和带有神秘性的炼丹的需要,道家要求这类场所必须环境幽静、神秘,山林中正好符合这种要求。在道教观念中,炼丹是神圣的,丹房是不可侵犯的,这对宫观建筑的选址和平面布局也形成了很重要的影响。

  部分道教宫观地处山巅绝顶,取其高高在上,居高而近天之意,殿宇融于天际,有超尘脱俗之感,一派仙境气氛。也有大量的宫观选址于山麓、山坳的台地、坡地,背山面水,负阴抱阳,这是出于传统风水学说上的考虑,这样的地形有利于对"气"进行疏导、汇聚和回收,是建筑与自然环境的有机结合。在各种因素的作用下,道教建筑一般都出现在名山圣地,如湖北武当山、四川青城山、山东崂山等。由于道教相信神仙喜欢居楼,可以靠近天宫,所以宫观中往往建造迎候仙人的"观",即神居,是极高显的楼,成为其建筑特点之一。

  老子提倡物欲、贵俭,这种思想在山地宫观的建筑形制与选材上得以充分体现。虽然道教成为官方宗教之后,道士们居住的不再是真的石洞、草庐,而是形象生动、环境优美的殿宇府院,但建筑材料基本上都是当地出产,不铺张,不奢华,建筑也并不以官式建筑为独尊,也常采用纯朴的民居做法,呈现出浓郁的地方特色。

  道教是一种多神教,以"太上为祖,释家为宗,夫子为科牌",兼容并蓄,使得儒、释、道之圣共尊于道教建筑之中。由于道教各派所信仰的神仙过于纷繁复杂,为了便于道教的传播,道教效仿佛教的"三身"说,把各派的最高神糅合在一起组成"三清".因此,所有道教建筑中三清殿的地位都最为重要,成为道观中的主殿。此外,道教还效法儒家的宗法等级制度,将其他神仙划定等级,分出尊卑,奉祀他们的建筑也随之有了等级之分,并影响到了道观的平面布局。

  奉祀道教尊神的宫观是典型的宫观建筑。道教真正供奉的是祖师,而祖师中地位最高的是老子,所以道教宫观中供奉祖师的三清殿是主殿、正殿,老子的神主位被供奉在正殿中央;除三清殿外,还多处设有祖师殿、老君殿(阁)专门奉祀老子。此外还有玉皇楼(殿)、圣母殿、斗姥殿、真武宫(奉玄武神)、三官殿(奉天官、地官、水官)等,他们都享有较高的等级,它们与三清殿往往都居于主轴线上。

  现存道教宫观大部分为明清时重建,早期遗物很少。原在山西永济县后迁至芮城的永乐宫始建于唐代,元中统三年(1262)重建,现存有中轴线上的山门、无极之殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿等主要建筑。永乐宫是目前中国现存最早的道教宫观,较完整地保留了元代建筑的风貌;晋城府城村玉皇庙,也尚存一部分宋元建筑,其中28尊塑像,造型生动,技法纯熟,是元代泥塑的精品;苏州城内玄妙观大殿,北宋创建,南宋淳熙六年(1179)重建,面阔9间,进深6间,重檐九脊顶,规模巨大,从中可见宋代道观的一般规模;湖北武当山古建筑群始建于唐代,到明嘉靖三十一年(1552),形成了9宫、9观、72岩庙、36庵堂的大型建筑群,建筑主体以宫观为核心,主要宫观建筑在山间盆地或台地上,自成体系,岩庙占峰踞险,在建筑艺术、建筑美学上达到了极为完美的境界,有着丰富的中国古代文化和科技内涵,1994年被列入世界文化遗产名录;四川青城山宫观建筑群始于晋,盛于唐,现存11处道教宫观,自然、古老和悠久,具有中国道教文化风格和川西民俗特色,2000年被列入世界文化遗产名录。

  明清遗留的道观较多,如北京白云观,江西贵溪县龙虎山正一观,陕西周至县楼台观,四川成都青羊宫等,都很着名。

道教建筑与园林


  大多数道教官观建于山林间,一些建于城市的大宫观,除建有神殿和生活用房外,也有园林建筑。道教官观的园林建筑因地域和所处环境不同而不相同,总体上可分为两大类:一、以人造景观为主,例如北京白云观的小蓬莱,在人造的山林中建有亭、台、楼阁及回廊。成都的青羊宫、二仙庵等均属这一类。二、以自然景观为主体,辅以人工造景,例如陕西楼观台,建于小山顶上,四周古木竹林,南望终南起伏绵延,台下建生活用房和大的殿宇及附属景点,太上老君殿等主要殿宇建在台上。四川青城山天师洞,周围空谷环抱,古树垂萝,清静幽深,山门、三清殿、黄帝殿建在中轴线上,庄严肃穆。天师洞建在崖壁洞穴中,十多个大小不等的天井和曲折的回廊随地形而高低错落,以亭、桥、牌坊点缀于自然山林之间。陕西龙门洞、千山无量观、崂山太清官'等等道观均属此类。道教宫观的园林建筑为道教徒提供了接近自然、返朴归真和静心修炼的环境,也成为信徒、游人参观游览的胜地。

  道教宫观建筑是中国传统建筑的发展,但又有别于传统世俗建筑,也不同于佛教建筑。道教的信仰特点决定了道教建筑的多样性、神圣性与世俗性的统一;田园式建筑与宫殿式建筑并存,反映了道教"仙道贵生",出世与人世并重的宗教思想。

地方特产

青城四绝


  青城四绝:一绝"洞天贡茶",唐时蜀州味江是全国七大产茶区之一。宋时青城"紫背龙芽"、"白背龙芽"就被列为贡品。洞天贡茶茶质优良,汁色清澈,茶香味醇;二绝"白果炖鸡",成都青城山地区的传统名菜,汤汁浓白,鸡肉异常鲜美;三绝"青城泡菜",俗称青城道家老泡菜。以青城山道士生产的鲜黄瓜、豇豆、水红辣椒、萝卜、大蒜、白菜、仔姜、良姜等为原料,放入用山泉水、精盐、花椒等配制而成的特殊汁液中,脆嫩清鲜,深有回味;四绝"洞天乳酒",以青城山所产的猕猴桃鲜果为原料,按道家传统工艺榨取果汁,再配以醪糟汁、冰糖水和少许曲酒酿造加工而成。酒味浓而不烈,甜而不腻。

长生宴


  长生宴:中国名宴-长生宴是青城山鹤翔山庄上善堂餐厅推出的道家滋补特色美食。自三国蜀汉时期,范长生在此建范氏庄园,修炼长生久视之术,采山之精、水之灵、珍林香草之花宝,巧妙烹饪,食之本色、本味,得享天年,寿齐彭祖。之后,药王孙思邈居青城,又将川芎。青城道家自古多美食。山庄特级厨师依据《青城山道家食谱》等文献中的道家菜品及融入民间的道家善生美食进行了精心的选料与烹饪。

青城贡茶


  "天府之国"的四川,是我国传统的茶叶大省,自古出茶,出好茶,出名茶,也出好水。盆地周边的丘陵和山野,

  蜿蜒曲折的茶畦小径串联着一片片茶园。早就有"蜀土茶称圣"的美誉。有成都后花园之美誉--都江堰?青城山,

  更是以其山水之灵气,盛产贡茶,更是彰显了其独特优势。青城出茶,自古有名。都江堰青城山不仅产茶历史悠久,

  而且历史是集后贡茶、皇茶、道茶于一身,因其上乘的品质及非凡的气质为世人所共赏。唐代陆羽着《茶经》,

  记载"蜀州青城县生丈人山,青城县有散茶、贡茶。"据说陆羽曾亲自品尝青城茶,对其倍加赞赏。

  五代时毛文锡着《茶谱》,谓"蒲村、堋口、其园名仙崖石花者,茶饼小而嫩芽如六出花,

  味江青城有雀舌、鸟嘴、麦颗、片甲、蝉翼。青城茶为散茶之上品。

  后山老腊肉:烟香味浓、肥而不腻、口感独特。

美食

金牌蹄花肚条鸡


  都江堰市金牌蹄花肚条鸡的肉表面有一层薄膜,肉质富有弹性,有一种特殊的芳香气味,PH值达6.0~6.4.这种肉多汁、味美、肉汤醇香、口感好、易于消化、鲜嫩可口、肥而不腻、瘦而不柴、颜色鲜艳、花纹美观,具有高蛋白、高热能、低糖、低脂肪、低胆固醇的特殊营养价值,是涮火锅中的最佳肉类食品。

顺风肥牛肉


  都江堰市顺风肥牛肉的肉表面有一层薄膜,肉质富有弹性,有一种特殊的芳香气味,PH值达6.0~6.4.这种肉多汁、味美、肉汤醇香、口感好、易于消化、鲜嫩可口、肥而不腻、瘦而不柴、颜色鲜艳、花纹美观,具有高蛋白、高热能、低糖、低脂肪、低胆固醇的特殊营养价值,是涮火锅中的最佳肉类食品。


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