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阅读 20194 次 历史版本 2个 创建者:sesame(2011/11/4 14:01:02) 最新编辑:sesame(2011/11/5 15:30:53)
四川文化
拼音:Sìchuān Wēnhuà(Sichuan Wenhua)
英文:Sichuan Culture
同义词条:四川文化概况
  四川,天府之国,人杰地灵,是著名的文化之邦。它地处东西交融、南北过渡的地理位置,多年来既有利于揉合吸收东西民族之长,又是南北文化交流的要冲。长江黄河两大流域文明的精华,哺育出了巴蜀地区光辉灿烂的巴蜀文化。  

四川文化综述


 
巴蜀文化
巴蜀文化
  在历史的长河中,四川是人才荟萃的地方。众多历史人物或出生于四川,或成长于四川,或在蜀地为官,或游览于蜀地,多有遗址或纪念物留存,并留下了千古佳句与着名诗篇。李太白曾从这里杖剑远行,杜工部曾在此地望月怀乡;陈子昂白居易苏东坡陆放翁黄庭坚杨升庵张大千郭沫若等恰若灿烂的明星,辉耀着这片浪漫的大地。刘皇叔白帝托孤,诸葛亮六出歧山,武则天皇泽"相会" ,唐玄宗剑阁闻铃,元宪宗"上帝折鞭" ,多少忠臣怨主,几许盛衰欢悲,都留在了这里的森森翠柏、茫茫白波、重重殿宇之间,留给了风雨楼台,暮鼓晨钟……

  四川有上千座保存较好的宗教寺庙,在历史古迹中占了相当大的比例。四川是道教的发祥地,自魏晋以来道教便开始在四川盛行,传播较广,四川境内的主要道观有:成都的青羊宫、青城山的福建宫、天师洞、上清宫等。佛教自东汉传入中国后,在四川传播得很快。明代,特别是万历年间佛教盛行,四川兴建了大量的寺庙、宝塔和古建筑。目前保存较好的上千座寺庙中,绝大部分为佛教庙宇,经历代培修,许多庙宇至今保存完好。其中新都宝光寺、梁平双桂堂、成都文殊院、广元皇泽寺、乐山大佛寺、平武报恩寺及峨眉山的报国寺、伏虎寺、万年寺、金顶等规模较大,较为着名。四川庙宇大多雕柱飞檐,金碧辉煌,体现了我国古代劳动人民高超的建筑艺术。寺庙内众多的匾额楹联、古碑石刻,记载着古代不少诗人墨客的诗文,是考察和研究我国古代文化不可多得的史料。

  与宗教发展相联系的是四川众多的石窟造像、石刻与绘画艺术。四川石窟规模宏大,有的摩崖造像上万尊,大多为佛教造像,也有道教和儒家造像,栩栩如生。其中人物摩崖造像以唐、宋时期的石刻规模最为巨大、最为完整和分布广泛。影响较大的有:唐、宋时期的乐山石刻、荣县石刻,唐代的夹江千佛岩,南北朝和唐代的广元千佛崖以及新近开发的唐、宋时期的安岳石窟等。此外,四川石刻造像的又一大特色是佛像高大,依山而凿。如世界第一大佛乐山大佛,始建于唐,高71米;四川第二大佛为荣县大佛,始建于北宋,高36.67米;还有潼南大佛,始建于明代,高27米。安岳石窟则是以石刻文字为主,称为"经窟"(指经文石刻)。四川石刻之精湛、完整,集我国石刻艺术之大成。创建于唐的成都大慈寺、剑阁昭觉寺和创建于宋的蓬溪宝梵寺,还保存有不少古代壁画。据史书记载,其中大慈寺壁画最为壮观,苏轼誉之为"精妙冠世",无奈明清时已毁于战火。

  四川境内还有不少帝王陵墓。陵墓中规模较大的有:位于成都城南的三国时刘备(161-223年)之"汉昭烈皇帝之陵" ,史称"惠陵" 。位于成都西郊的五代前蜀国皇帝王建(847-918年)的陵墓,又称"永陵" 。位于成都北郊磨盘山麓的五代后蜀国孟知祥(893-934年)的陵墓,史称"和陵" 。这些陵墓中藏有不少文物,其中以王建墓的墓室和文物保存最为完好,为研究五代时期文化提供了宝贵的历史资料。

  四川是三国历史文物保存最多的省份,这体现出四川文化遗迹的又一大特色。古今史学家认为,在魏、蜀、吴三国中,蜀国是治理得最好的。刘备、诸葛亮及其继任者蒋琬、费?t,给蜀地带来过短暂的安宁和繁荣,蜀地百姓尊敬他们,乐于为他们修祠建庙。故三国之中,魏国、吴国保留的遗迹少,而蜀国则多。四川是蜀国的中心,当然三国遗迹就多在四川了。从历史记载和目前的文物保护单位数字来看,四川的三国遗迹,与其他各省比较,的确是最多的。着名的有成都武侯祠、阆中的张飞庙、汶川姜维城、剑门蜀道、庞统墓、子龙墓、蒋琬墓等,他们为热衷于三国故迹的专家、游客提供了探访、参观的场所,对于三国历史研究有着不可低估的作用。

  四川的考古发现对于研究这一地区各个历史时期的政治、经济、文化和民族等具有重要的意义。一系列重大的考古发现或者揭开了笼罩在这一地区历史上的迷雾,或者丰富和印证了史籍上已有的记载。四川地区的考古发现,其时间包括了从远古的侏罗纪地质年代到晚清时期的数亿年时间,以其时间长和特色鲜明着称。

  四川受地理条件限制,在古代交通不发达的情况下,成为一个相对封闭的地区,因而对于产生和繁荣于这个地区的早期的人类文明,史籍记载很少。人们知道四川曾有过灿烂的文明,但史籍记载也很少。人们知道四川曾有过灿烂的文明,但对它的了解仅限于传说。唐代大诗人李白"蚕丛及鱼凫,开国何茫然"(《蜀道难》)的诗句,正是这种状况的极好说明。

  青铜时代蜀国都城三星堆的考古发现,揭开了这一历史上的千古之谜。三星堆文明不仅以其迥然不同于同时期中原文明的特色,引证了关于中华民族起源于全国若干地区的"满天星斗说",而且以其明显的西亚文化特征,说明四川地区是最早开始对外进行文化交流的地区之一。加之三星堆文明本身的发达程度令人震惊,它的发掘成果震惊了世界。

  汉画像砖只在四川地区才有出土,它是一种刻有图画的墓砖。图画的内容除宗教和民间传说外,大量的是反映墓主人生前日常生活的画面。由于墓主人的身份涵盖了从士大夫到普通老百姓的各个阶层,这些画像砖也就成了广泛研究汉代文化的珍贵资料。  

源远流长的巴蜀文化


  巴蜀文化是华夏文化的一个分支。中国四川盆地中成都的蜀和重庆的巴所代表的文化。蜀文化以成都为中心,包括盆地西部及陕南、滇北一带。传说,早建有地方政权,至公元前316年为秦所灭。考古发现,商至西周时,蜀人与黄河流域民族即有文化交流。出土商代后期陶器如深腹豆形器、高柄豆、小平底钵等,虽具地方特色,但铜镞、铜戈、铜矛却为黄河流域常见器形。出土的西周至春秋的玉石礼器与中原所出者一致。巴文化最早源于湖北西南的清江流域,后活动于盆地东部及附近地区。西周时,建有巴国,受蜀影响,始有较高水平的农业。

  巴蜀文化源远流长已有5000余年发展历程,在中国上古三大文化体系中占有重要地位,与齐鲁文化、三晋文化等地地域文化共同构成辉煌灿烂的中国文明。巴蜀大地是中华民族的又一摇篮,是人类文明的发祥地之一。 从秦汉到近、现代巴蜀大地产生了司马相如、扬雄、陈子昂、李白、苏轼、张木式、杨升庵、李调元、郭沫若、巴金等文化巨匠,在许多文化领域,诸如汉赋、唐诗、宋词、蜀学、史学、道教、天文、易学等方面,都处于全国前列。巴蜀的文化和宗教,与齐鲁的儒学、三晋的法学、荆楚的道家,共同形成了祖国古代文化的显着特色。

  巴蜀地区是西南丝绸之路的出发点和主经之地,自古与西南各族和南亚各国保持着密切交往,巴蜀文化影响了西南各族乃至南亚诸国,使巴蜀文化冲破了自身的地域特色进而具有大西南意义和国际文化交流意义。

  “巴蜀文化”作为学术术语提出已近50年,郭沫若、卫聚贤、顾颉刚、徐中舒、蒙文通、冯汉骥、任乃强、缪钺、张秀熟、邓子琴等国学大师对巴蜀古史传说、古代历史、民族、学术、宗教和考古等方面进行开拓性研究,取得了一批划时代的成果。在西南地区,四川大学素来是巴蜀文化研究的带头人,50多年来先后出版和发表了约450余种论着,巴蜀考古也获重大成果,三星堆遗址的发现和研究,以成都“宝墩文化”命名的古城遗址发掘,三峡古人类遗址的发现,都凝聚了川大学人的心血,1999年川大师生对三峡李家坝原始人遗址的抢救性发掘,被评为该年度“十大考古发现”。博物馆4万余件以巴蜀及西南文化为主要内容的文物收藏,为研究工作提供了丰富的实物条件。

  四川大学早在1991年即已成立巴蜀文化研究中心,并接受邵逸夫捐款修1000余平方的“中心”大楼。1997年开始的“211工程”,又将巴蜀文化研究列为重点建设课题。该中心与实体型研究所古籍所组合成四川大学巴蜀文化研究所,该所丰富的藏书和专职研究队伍,为全面开展巴蜀文化研究提供了现实的可能性。有中国古代史、考古学、专门史三个博士点和博士后流动站,为巴蜀文化高级人材培养提供了学术保障。
巴蜀古栈道
巴蜀古栈道

  巴蜀文化与中国其它地域文化,如中原文化、吴越文化、荆楚文化一样,是中华文化的重要组成部分,有着悠久的历史和鲜明的地域特征。其源头可追溯到新石器时代晚期文明起源之时。

  巴蜀文化的深厚底蕴及其发展,使四川人文荟萃,英才辈出。中国已故着名川籍文学家郭沫若在他的名篇《蜀道奇》中写到:“文翁治蜀文教敷,爰产杨雄与相如。诗人从此蜀中多,唐有李白宋有苏”。除诗中所提到的教育家文翁,中国古代大诗人杜甫、陆游、陈子昂、黄庭坚、女诗人薛涛等都在四川长期不行这,有的就是四川人。在今天成都西郊的浣花溪旁,留下了杜甫当年居住的草堂,他的着名诗篇《茅屋为秋风所破歌》就反映当时诗人身住茅屋,心忧天下的情怀。杜甫诗作的三分之一创作于四川。同样,成都东南的望江公园内也留下了女诗人薛涛的遗迹,千百年来供人瞻仰。四川还是汉代着名哲学家严君平的故乡,四川成都至今还有一条街道以君平命名。

  不仅如此,悠久绵长的巴蜀文化,从起源到鼎盛,从变革到发展,还取得多方面成就。它拥有从李冰父子治水后形成的优越农耕文明,至今天府之国仍受其惠;它有独特的巢居、栈道、笮桥和梯田林盘四大文化习俗,是今天旅游胜景的资源基础之一;巴蜀是最早出现城市文明的地区之一。它是世界上最早的天然气开采地,是世界纸币和世界茶文化、盖碗茶文化的起源地。

  1949年中华人民共和国的成立,特别是1978年中国政府实行改革开放以来,古老的巴蜀文化开始走向世界,吸纳现代文明,创造出光辉灿烂的四川文化。

  巴蜀文化又有具有很强的辐射能力,除与中原、楚、秦文化相互渗透影响而外,主要表现在对滇黔夜郎文化和昆明夷、南诏文化的辐射,还远达东南亚大陆地区,在金属器、墓葬形式等方面对东南亚产生了深刻久远的影响。   元代的双流人费着《岁华纪丽谱》曾说:“成都游赏之盛,甲于西蜀,盖地大物繁而俗好娱乐”。俗尚游乐是巴蜀人的一大特点。所以,巴蜀很早就兴起了旅游习俗,到唐宋时达到顶点。以成都而论,全年的固定的游乐活动就有23次之多,或游江,或游山,或游寺,或游郊野,而且往往是群体出游,并与歌舞娱乐、体育竞技、商贸活动结合在一起,具有很丰富的文化内涵。  

三国蜀汉文化


  三国蜀汉文化的中心遗迹是成都武侯祠。武侯祠本是刘备墓、祭祀刘备的汉昭烈庙和诸葛武乡侯祠的合祀之地,但人们都用武侯祠这个名称来代称这几处遗迹。诸葛亮作为中国人民智慧的化身,受到万世云霄的崇敬,“武侯祠”这一称谓,让我们深深领略到其中历史文化积淀的况味。从武侯祠出发,沿着当年刘备入蜀的路线,可以陆续拜谒大邑子龙庙、德阳庞统祠、绵竹诸葛祠、绵阳富乐山和蒋琬墓、昭化费祎庙和剑阁翠云廊,北出汉中可到沔县定军山诸葛墓和武侯祠。一路上我们尽可以领略历史淘尽千古英雄,是非成败转头空,铁马金戈变为渔樵江渚的沧桑变化,从中受到启迪和教益。

  前后蜀时期是巴蜀历史上繁荣富庶、文化昌盛的又一高峰时代。永陵(王建墓)为我们留下了这一时代的历史见证。永陵石棺上的廿四乐伎石刻是我们了解唐代音乐的极品,从中可体味清乐与龟兹乐相结合,盛唐的霓裳羽衣舞曲在西蜀流传的情况。前蜀和后蜀各有一位花蕊夫人,究竟是谁写下了留传至今的《宫词》,肯定可以引起在旅游中探索的兴趣。永陵是我国历代帝王陵墓中唯一的一座修建和突出在地面之上又已经科学发掘的陵墓,可供游人参观,这更可以引起人们对于帝王陵寝秘密的兴趣。  

蜀道文化  

四塞之国

  四川盆地在地形上为“四塞之国”,古代交通甚为困难,故李白发出 “蜀道之难,难于上青天”的感叹。这一封闭地形对巴蜀文化作为农业文明所必然带来的封闭性肯定会有较大影响。但正是因为如此,又反过来激励起巴蜀先民向外开拓、努力改善自身环境的决心和勇气。于是,环境与文化相交融,造就了巴蜀先民封闭中有开放、开放中有封闭的历史个性。随着时代的推移,开放和兼容终于成为巴蜀文化最大的特色。
 
四川文化
四川文化

  巴蜀文化同秦陇文化的沟通,最大的障碍是北方的高山——秦岭。但巴蜀先民以惊人的勇气,创造了高超的栈道技术,打破了盆地地缘的封锁,克服了狭隘的封闭性。蜀王派遣五丁力士开道,迎接秦惠文王所送金牛和五个美女的神话故事,就是上古时代开山通道进行文化交流的生动体现。栈道是巴蜀人的一大发明。司马迁认为巴蜀“四塞之国”的封闭性是靠“栈道千里,无所不通”来达到开放的,这是很精到的史家眼光。

  逢山必须开道,遇水必须造桥,古蜀先民为了突破封闭,在发明了栈道的同时,又发表了笮桥。笮桥即绳桥,有多种类型,至今尚可见到的藏区的溜索和编网的藤桥,岷山上的竹索桥,滇西北的编网篾桥,都江堰早期的珠浦桥以及攀枝花早期的铁索桥,都是巴蜀先民向外部世界开放的智慧体现。  

南方丝绸之路

  远在四千年前,四川盆地就存在着几条从南方通向沿海,通向今缅甸、印度地区的通道。一些重要的考古发现,如三星堆出土的海贝、象牙,大溪文化的海螺和象牙,茂汶和重庆涂山出土的琉璃珠,都不是本地所产,而是来自印度洋北部地区的南海,这些都充分证明巴蜀先民与南方世界有所交通和交流。汉武帝时,张骞在大夏发现邛竹杖和蜀布的故事,说明巴蜀到印度(古身毒国)再到西亚早就存在一条通道。这条通道,现代史学家沿用“丝绸之路”称呼的惯例而称为“南方丝绸之路”。   南方丝绸之路主要有两条线路:一条为西道,即“旄牛道”。从成都出发,经临邛(邛州)、青衣(名山)、严道(荥经)、旄牛(汉源)、阑县(越西)、邛都(西昌)、叶榆(大理)到永昌(保山),再到密支那或八莫,进入缅甸和东南亚。这条路最远可达“滇越”乘象国,可能到了印度和孟加拉地区。   另一条是东道,称为“五尺道”。从成都出发,到僰道(宜宾)、南广(高县)、朱提(昭通)、味县(曲靖)、谷昌(昆明),以后一途入越南,一途经大理与旄牛道重合。根据目前所能见到的文献资料,最早走这条线路的古蜀先民的知名人物是秦灭蜀后南迁的蜀王子安阳王。安阳王率领兵将3万人沿着这条线路进入了越南北部红河地区,建立了瓯骆国,越南历史上又称之为“蜀朝”。  

四川的文学艺术


  “蜀中自古多才俊”。自古以来,杰出的川籍文学家、艺术家对中华文化的发展产生过深刻的影响,不少的着述和艺术作品已成为人类共同拥有的文化宝库的珍品。清末,“百日维新”失败后,被慈禧下令杀害的“戊戌六君子”中,就有杨锐、刘光第两个四川人。被誉为“中国思想界之清道夫”的吴虞以诗文猛烈抨击封建主义。中国“百科全书”式的大文学家郭沫若在“五四”时期,积极从事反帝反封建的文化运动,出版第一部诗集《女神》,并写出了《屈原》、《虎符》等大量的历史剧。现任中国作家协会主席的川籍作家巴金,他的不朽名着激流三部曲《家》、《春》、《秋》,就是以成都为背景进行创作的。四川还是世界级的美术大家张大千先生的故乡。他一生创作了大量国画精品,被世人广为流传,在成都郊区优美的青城山留下了画家的足迹。还有《死水微澜》的作者李劼人、《南行记》的作者艾芜、《在其香居茶馆里》的作者沙汀,都是中国近现代文坛名家。今天,在成都分别建有他们的纪念馆和墓园。四川也是一个诗人辈出的地方,巴山蜀水的灵秀和大气,养育了许多杰出的诗人,流沙河、孙静轩、叶延滨等人为当代四川诗坛的领军人物。新中国成立后,四川省文联和各个协会先后成立,长篇小说《红岩》、《许茂和他的女儿们》、《战争与人》等小说成为这一时期四川文坛的抗鼎之作。

  《焦裕禄》、《被告山杠爷》、《鸦片战争》等影视作品先后获得一系列大奖,在全中国产生了很大的影响。四川的舞台艺术也获得了较大发展,除了川剧以外,话剧、舞蹈等也异常活跃,在成都锦城艺术宫、成都艺术中心等演出场所经常有国内外优秀剧目上演。四川美术学院教师罗中立,在80年代初创作的油画《父亲》,刻划了一位饱经沧桑的父亲形象,为四川油画的上乘之作。此外,音乐、舞蹈、摄影、民间文艺、曲艺、杂技等艺术门类,也都取得了较大的发展。20世纪华人经典音乐会、四川国际电视节、四川国际民间艺术节、第五届中国艺术节的成功举办,充分展示了今日四川的风采。  

传统地方戏苑中的一朵奇葩——川剧

 
  川剧是四川文化的一大特色。早在唐代(公元618至公元907)就有“蜀戏冠天下”的说法。清代乾隆(公元1661年至1735年)时在本地车灯戏基础上,吸收融汇苏、赣、皖、鄂、陕、甘各地声腔,形成含有高腔、胡琴、昆腔、灯戏、弹戏五种声腔的用四川话演唱的“川剧”。其中川剧高腔曲牌丰富,唱腔美妙动人,最具地方特色,是川剧的主要演唱形式。川剧帮腔为领腔、合腔、合唱、伴唱、重唱等方式,意味隽永,引人入胜。川剧语言生动活泼,幽默风趣,充满鲜明的地方色彩,浓郁的生活气息和广泛的群众基础。
川剧变脸
川剧变脸

  常见于舞台的剧目就有数百,唱、做、念、打齐全,妙语幽默连篇,器乐帮腔烘托,“变脸”、“喷火”、“水袖”独树一帜,再加上写意的程式化动作含蓄着不尽的妙味……川剧为世人所喜爱并远涉重洋传遍世界。川剧名戏《白蛇传·金山寺》、《死水微澜》更是在国内外流传甚广。人称“巴蜀鬼才”的当代川籍剧作家魏明伦,借鉴国内外各剧种和其它艺术门类的长处,大胆革新传统川剧,创作出《潘金莲》、《易胆大》、《巴山秀才》、《夕照祁山》、《中国公主杜兰多》等多个优秀剧目,对川剧发展做出了特殊贡献。

  川剧最有名的绝活是变脸。川剧“变脸”绝技源自传统戏《归正楼》,表现义盗贝戎劫富济贫,遭到官兵追捕,以变脸巧妙脱身。  

川剧名角

  陈巧如

  孙普协

  王玉梅

  王超

  马丽  

四川的文物博览事业


  四川现有包括四川博物馆在内的各种类型的博物馆55座。其中,广汉三星堆博物馆自贡恐龙博物馆夹江手工造纸博物馆、绵竹年画博物馆等具有地方特色的博物馆享誉海内外。目前,全省馆藏文物达50余万件,其中上等级文物近10万件。

  90年代以来,《四川省文物保护管理办法》出台,省文物局成立。文物考古工作者发掘整理了华蓥安柄墓、成都平原史前城址群,取得了重大成果,进入全国十大考古发现之列。四川目前有国家级历史文化名城(镇)7座(成都、宜宾、自贡、阆中、乐山、都江堰、泸州),全国重点文物保护单位40处。1994年以来,成都武侯祠博物馆、自贡盐业历史博物馆、成都市王建墓博物馆大邑刘氏庄园博物馆等,被中国国家文物局评为中国优秀博物馆。  

门类齐全的报业体系


  目前,四川共有公开发行的报纸98种,门类齐全的报业体系已在全省形成。2000年刚刚成立的《四川日报》报业集团,现为中国西部地区唯一的一家报业集团。

  这些年,在四川报业发展中一个独特的现象,就是一些以市民为主要读者对象的都市报在一些大城市纷纷崛起。四川省会成都,《华西都市报》、《成都商报》、《成都晚报》、《商务早报》、《天府早报》、《蜀报》、《四川青年报》等很受读者欢迎。每天清晨,许多早起沿街叫卖的报贩,成为成都市一道靓丽的风景线。  

历史悠久的出版业


  四川出版有着悠久的历史。早在唐代,川西印子全国闻名。明清及抗战时期,四川已经成为中国主要的出版中心。1949年以后,四川出版业更是有了长足的发展。中国政府实行改革开放以来,四川积极推行出版社的专业化建设,图书出版以规模数量为主,转向以质量效益发展为主,出版业走上了一条良性发展的轨道。近些年来,就出版了包括《中国的妇女人权》、《现代企业制度》、《甲骨文字典》、《人民的儿子——邓小平》、《资本经营》等在全国颇有影响的优秀图书。目前,四川共有图书出版社22家,每年出版图书4000余种,已成为中国出版大省。

  四川现有期刊319种。其中《龙门阵》、《科幻世界》、《四川文学》、《四川烹饪》等以其浓郁的地方特色和民族特色,尽显巴蜀风情;《经济学家》、《杜甫研究学刊》、《爆炸与冲击》等一大批学术刊物,在国内外享有很高声誉。

  四川的电子出版事业起步较晚,但发展迅猛。成为四川出版大家庭中一个生机勃勃的成员。目前,四川有影像、电子出版单位10余家,制作公司90余家,CD生产线、MO生产线、CD-R生产线各一条。四川已经成为中国西部地区电子出版的重要基地。  

节目丰富的广播电视


  当四川第一家广播电台——成都人民广播电台,于1950年开播,当时成都市只有收音机1万多台;四川第一家电视台——成都电视台(四川电视台前身),在1960年开播时,成都市只有黑白电视机60台。而今天,全省收音机的拥有量超过了3000万台,电视机的社会拥有量达到2400万台。从1997年开始建设的四川省广播电视光缆传输网络,已经完成3万多芯公里,此项工程的建成和使用,大大提高了四川广播电视的现代化水平。经过几十年的建设,四川已经初步建成了一个技术先进、布局合理、经济高效、适应四川多山特点的庞大的广播电视网。

  为了适应观众的需求,四川广播电视节目由单一的播报新闻发展到逐步涵盖了新闻、新闻评论、文艺、体育、社教、信息服务、生活服务等各个方面,内容更趋丰富,形式更趋活泼,风格更趋多样。目前,四川全省共有广播节目73套,电视节目48套。较有影响的电视栏目为《四川新闻联播》、《十频道新闻》、《综艺大世界》、《今晚十分》、《今晚800》、《时代杂志》、《新闻杂志》等。四川电视台、成都电视台还创作了一大批纪录片精品,一些作品在国内国际获得大奖。

  电影《被告山杠爷》、电视剧《我的妈妈在西藏》、广播剧《星期四,真好》、歌曲《熊猫的摇》等9部作品获全国最高奖——“五个一工程”奖。自20世纪90年代以来,四川还成功地举办了五届国际电视节,不断适应广播电视国际化、专业化、市场化的发展趋势,加强国际间的交流与合作。  

明星辈出的四川体育


  四川的体育事业全面实施“全民健身计划”和“奥运争光计划”,《国家体育锻炼标准》在全省的实施面达到97%,达标率提高到94%,群众体育、学校体育、竞技体育取得显着成绩。跳水世界冠军高敏、射击世界冠军张山、乒乓球世界冠军陈龙灿、亚洲女飞人李雪梅、中国女排五获世界冠军时的队中主力张蓉芳梁艳等着名运动员正是从这里冲出亚洲,走向世界。

  四川职业体育联赛也有了很大的发展。四川的男子排球俱乐部虽然频繁易手,却也取得不俗的成绩,前几年连获全国男排职业联赛的冠军。四川具有中国最火爆的球市。四川现拥有两支甲级足球俱乐部,一支是联赛五年来一直站稳甲A的四川全兴足球俱乐部,一支是近两年才晋升甲B的成都五牛足球俱乐部。四川球迷为主队加油时的口号“雄起”和为某位教练或队员喝倒采的“下课”,以其生动形象,风趣幽默,很快风靡全国。其中,“雄起”一词还被一些有心的商家注册成商标,用以招徕顾客,成为商品的一个重要卖点。  

巴蜀特色浓郁的民俗文化


  四川除了中华民族共有的春节,元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳登高节等传统节日以外,还有许多具有地方特色的节日。如彝族火把节,是四川凉山彝族最盛大的传统节日。康定转山会,是四川藏族的传统节日。每年的黄龙庙会,方圆数百里的藏、羌、回、汉各族人民集会黄龙寺,环跳互唱,应声山谷。

  “蜀都灯会”、“自贡灯会”、“成都花会”、“乐山龙舟节”、“广元女儿节”、“眉山东坡节”、“都江堰放水节”、“泸州名酒节”、“南充丝绸节”、“阆中名醋节”、“新都木兰会”、“望丛赛歌会”、“金堂月光会”、“彭山寿星节”等独具地方特色的节会,举不胜举。

  四川的民间艺术精品荟萃。早在秦汉时期就问世的民间工艺美术扎染,是自贡市享誉中外的蓝印花布的品种之一。仪陇剪纸题材广泛,内容丰富,包括“吉祥如意图”、“翎毛花卉图”、“神话传说故事图”、“历史英雄人物图”、“现实生活图”等。广元白花石刻历史悠久,制作始地隋、唐时(公元581年至907年)。百眼在猴砚王是中国名砚苴却砚精品,砚面雕刻有108只灵猴,攀援于苍松古藤之间,嬉戏于水帘浅水之处,具有浓郁的生活气息。  .

四川民族风情  

四川满族信仰民俗

  满族入关前,信仰的是萨满教。到四川定居以后,受到佛教、藏传佛教和道教等影响,开始信奉释加牟尼、观音、关圣帝、蒙古神等。特别是旗人,在清代基本上是信奉佛教。但他们的信仰中仍有不少萨满教的礼仪。祭祀时,他们先将佛、关圣帝等请出户外南墙山神龛里,然后再杀猪祭祖、祭天。这种萨满教活动一直在四川满人生活中延续到本世纪20年代。自20年代以后,满人从满城中流入汉族居住的各街区,与汉族交往更加深厚,加之科学文化的普及与发展,萨满教活动渐衰。如今,四川满族中除少数人还信奉佛教外,绝大部分人融入都市生活之中,再难看到他们古老的萨满教的痕迹。  

四川满族人游艺民俗

  四川满族经历几百年的文化交融,如今在音乐、乐器、娱乐、游艺等方面已与成都市汉民族融为一体。值得记述的是,满族对京剧传入四川有特殊的贡献。清末京剧由北方传入成都,开始仅限于满族中。那时满城内有座坐落在荷花池畔的小茶馆,终日弦歌不绝,为数不少的满族戏迷来此操琴吊嗓,吹拉弹唱。于是,这座小茶馆便成了京剧在成都的“发源地”。当时成都人尚不知京剧为何物,把满族这种与川味大相径庭的唱腔称为“京二簧”。至清朝灭亡,汉人慢慢加入茶馆坐唱欣赏,京剧也就逐渐在成都发展起来,并传播到各地。小茶馆成为满汉京剧爱好者聚会的中心,这就是后取名为“永聚茶园”的茶馆。因此,四川满族是京剧流入四川的传播者。
满族文化剪影
满族文化剪影

  1.满族娱乐竞技

  满族原为北方骑射民族,尚武之风颇盛。迁入四川以后,虽然环境改变,但尚武之风犹存。居住在成都的满族在清代一直提倡“清语骑射”即要熟悉弓马,保持勇武的民族传统。那时上午弓马骑射,刀光剑影,杀声不绝。道光后此风渐衰,清灭以后更逐渐消失。但至今仍有不少满族承袭先辈的教导,以强身健体为目的练武锻炼。

  2.满族传统工艺

  四川满族自入川以后,妇女们开始接触到了当时誉满中外的蜀锦、蜀绣。有一部族人妇女也学会了这种女工,在家中刺绣制作旗袍、绣花鞋等。但自本世纪初以后,由于旗人社会地位的变化,此工艺在满族中逐渐衰落。  

四川满族居住习俗

  四川满族居住与清代驻军有十分密切的关系。自康熙五十七年(1718年)在当时成都大城西建立满城,以后200余年间的不断扩建,到清末,形成了一座颇有规模的满城。由于清王朝有禁令,大城居民不允许进入满城,满城内的族人不允许与大城外沟通往来。满城形成相对独立的城中之城。城内街巷星落棋布,绿树成荫,金河穿城流过,是个风景独特的满人居栖地。一排排列的官街胡同不像汉人住房那样鳞次栉比,而是每户有座庭园,犹如北京的四合院。特别是官宦之家,高墙深院,大门雕龙画凤,庭园间隔数米,种植花草,庭园中还挂有鸟笼,种植花草和养鸟成为当时四川满人居家的风俗。据史书记载,当时在旗人民居中,每户院中还竖有一根一丈多高的“梭罗杆”,杆呈黑色。在高杆顶约五寸处,设一杆头。每逢祭祖时,杆头内投放五谷杂料和动物内脏用来喂乌鸦,显然还一直保持入关前满族的风俗。因为在满族眼中,乌鸦是神鸟,是否极泰来的象征。自辛亥革命以后,本世纪20年代开始,大批下层满人迫于生计,从满城中搬到大城中,居住与汉族相同。但是,从如今成都市黄瓦街、宽巷子、窄巷子等处的古建筑仍可以看出清代四川满城和满族民居的风貌。 

四川满族饮食习俗

  四川满族在长达几百年的时间里,逐渐接受了汉族的饮食,但他们仍然保持了相当多的本民族饮食。他们主食品种丰富,特点是酸、酥、粘、凉等。最喜欢吃的是饽饽,也最喜做饽饽,常以饽饽做的品种多少为炫耀,以示丰足。成都地区的满人做的饽饽种类较多,开头各异,有豆面饽饽、苏叶饽饽、牛舌饽饽等。满人在生期的食品制作过程中,亦创制出许多深受各民族喜爱的食品,如“萨其玛”、“驴打滚”等。满人虽深居四川,同样由北方带来了火锅的食俗,自清代始至今,火锅成为四川满族的传统饮食风味。多经羊肉为主料,俗称“涮羊肉”,与北京等地的“涮羊肉”制作方法相同。入川后的满人改以猪肉为大宗肉食,但也不失羊牛肉制作的手艺。如成都地区满人以羊肉为原料制作的“全羊席”就是四川满人宴客的佳品,也深得其他民族的喜爱。烤制或熏制肉食也是四川满人的传统风味,这不难看出是游牧善射祖先饮食习俗的传承。入川后的满族人接受了四川汉人喜酸习俗,制作酸食也成为满人饮食的一大特色。喜欢饮酒,用中药材泡制药酒、补酒的习俗在满人中很盛行。  

四川满族人生礼仪民俗

  四川满族的人生礼仪,经历了几百年的时间汰洗,原有的游牧民族的许多民众特征已经荡然无存。如今,居住在成都市为中心的四川满族的人生礼仪习俗与当地汉人没有什么两样。本节记录的满族婚姻民俗,是依据史籍记录的点滴资料还原。据载满族刚迁入四川的清初和清中期,满族的婚姻习俗完好地保存其古俗,婚姻也只在满人中缔结——族内婚。至清末,开始出现满汉或满族与其他民族通婚的现象。婚俗也就出现了本民族古俗与汉族婚俗融合的现象。在其婚俗中明显渗透了较多的汉俗色彩。男妇结婚大多依靠媒妁之言,信父母之命,算八字,送彩礼。但与四川汉俗不同之处在于汉人接新娘是在白天,满人是在晚上半夜。男方于结婚当天设宴招待宾客,当晚二更时方才摆上洒席,一直吃到三更时分才用花轿去接新娘。新娘下轿后,先同新郎跪拜弓箭,然后拜天地才入洞房。在洞房门口有两个武士手执出鞘的雪亮大刀,一待新娘进房,就哗啦一声将刀插入鞘内,使新娘受到惊吓,目的是“镇煞去邪”。

  新娘进入洞房后,等待新郎来揭盖头。揭盖头后新郎即出去,剩下新娘一人,面对喜神盘膝而坐,如同参禅一般,不许伸腿和大小便,更不能讲话,一直坐到次日午夜,整整十六个小时。经过这番仪式之后,夫妻方能同房。这种风俗至本世纪三四十年代即逐渐衰败。自50年代以后更是少见。如今成都市内的满族婚俗与当地汉人几乎相同。

  满族的丧葬习俗:满族入川前是实行火葬、树葬、水葬等。入川后与当地汉族一样实行土葬。其俗与汉族不同之处在于丧事全由出嫁的姑奶奶作主。遗体横卧堂中,头朝东脚朝西,姑奶奶未到不得入殓。出殡时,孝子持白幡,男左女右,女婿持小红幡,待姑奶奶到场并允许时,孝子方敢填土,否则任何人不得动土。  

四川傈僳族的信仰民俗

  四川僳僳族信仰自然宗教,认为山川、河流、动物、植物均有灵性,即自然崇拜。他们也认为人死后灵魂成为鬼神,特别是同姓祖宗会成为保护的神,所以要加以祭祀,即祖宗崇拜。

  四川僳僳族经常举行的祭神活动有祭坛神、山神、白龙神、门神、灶神和祭祖先。

  坛神,被认为是僳僳族一个古老的神,也有的说是最古老的祖先。祭坛神的时间一般在农历正月、十月或七、八月,不是每年必祭,有的十年八年才祭一次。一般要在家中出现牲畜或人生重病时请巫师卜算之后才祭。也有的家庭生小孩时祭。祭坛神用一碗肉,分成两部分,一烧一煮作祭品。祭时巫师要念一天一夜的经,内容叙述坛神的来历及僳僳族的历史。他们认为祭了此神,则家畜放养,五谷丰登,兴旺发达。

  山神,被认为是僳僳族的保护神。一般是一家几兄弟就有几个山神。祭祀时间是在每年的除夕之夜。祭祀的对象或是房后的一棵巨树,或是山上的巨石。祭品有酒、茶,宰鸡为牲。祭祀的目的是保佑家中每个成员不受侵犯。

  百龙神,被认为是全村的保护神。每年全村要祭一次,时间在八月或十月。祭品有荞麦粑、鸡、羊、酒、茶等。地点多在高于村子的山上。届时以牺牲血祭。据说百龙神管雨水,祭祀它可以使村寨来年免受大雨、垮山、冰雹等灾害。

  门神与灶神,据僳僳族人说是从汉族地区传入的,它们后来也成了僳僳族的保护之神。所以,平时他们敬茶和烧钱纸以示为祭。

  祭祖先。僳僳族家庭内为死者的祖先设有灵位,平时有好吃的或逢年过节以酒、肉、香纸等在灵位前祭祀。有的宗族还设有被称为“阿姆尼”的始祖神。祭“阿姆尼”多在大年三十晚上,到时由家中长者以过年的佳肴摆放在神位前祭祀。

  占卜,在四川僳僳族中十分盛行。特点是50年代以前,凡出山打猎或外出贸易,甚至建房造屋或有他们认为比较重要的事,都要请巫师占卜。占卜用的是羊肩胛骨,作法是用火在骨面上烧烤出裂纹,然后依据裂纹走向判定吉凶。一只羊肩胛骨使用三次。忌烧穿孔或钻孔后烧。如今此风已衰,但未绝迹。  

白马藏族饮食居住民俗

  白马藏族日食三餐,俗语说:“早搅团,午干馍,晚上杂粮跑不脱。”主食为燕麦、荞子、小麦、洋芋。玉米是解放后传入的。爱吃菜、面同煮的混合饭。如果在燕麦面里加入黄豆面,再擀成面条、面块,就叫“杂面”,这是最好的待客食品。

  蔬菜主要有青菜、萝卜、四季豆。

  酒系青稞、大麦、高梁烤成,称为“咂酒”,加蜂糖兑后就叫蜂糖酒,是待客之佳品。咂酒装入小坛中,灌以热水,插一竹筒,轮流转吸,味淡为止。

  不吃马、骡、狗肉,不生食,不吃酥油。除年节外,平时极少杀猪、羊。

  吃饭前,先有简单的祭祖仪式。然后,按年龄尊卑围火塘而坐,由当家妇女盛饭,先送男人,次女人,最后小孩。吃完一碗,再由主妇添,其他人不得自己动手。

  火塘前的神柜(碗柜)中,靠男方一侧放置有切刀、菜板等厨具。女方一侧放置碗、筷、勺、瓢等物。男主人切肉,主妇添饭、洗碗,不得逾越。炊具、食器和铁锅、铜盆、杯碗等均来自藏区或汉区。本地产的木碗很粗糙。

  有饮茶习惯,一般喝汉区的素茶,不喜砖茶。

  男女均抽旱烟(兰花烟),有精致的烟袋,男女老幼各不相同。

  平武白马人的居室称土墙板屋,屋呈长方形,东西向,大门开在西面。共三层,下层关牲畜,中层住人,上层堆放粮食,并作专门的祭祀场所。大门设在中层,上下有一简陋的独木梯。大门至屋南端是回廊晾台,这是晾衣、休息之处。从大门进去,左边是正室,靠墙设有独木梯通第三层,右边有小屋一二间,是住房或堆杂物的地方。

  正屋内,东墙正中是神龛,龛下是神柜,柜前尺许是火塘。这里是全家人主要活动场所,靠按神柜尊位。面向神柜,男性按年龄在左边依序而坐,女性按年龄在右边依序而坐,青少年则坐在火塘西面(下首),贵客(分男女依左右)坐靠近神柜的尊位(右边第二是尊位,第一是女主人做饭的位子)。屋高约两米,面积大小不等。1949年以前,除番官及头人外,无床、无桌、无凳。富有者有木柜。屋不开窗,火塘上方留有通烟空隙,因而光线很暗。睡觉即在火塘四周,冬天铺上羊皮或熊皮,以毡子为被。青年夫妇另辟一室。原则上不分家,父母子媳同室居住。

  三层楼上有小屋二三间,靠北的小间是祭祀室,大型祭祀活动才在此举行。其余房间储存粮食、麦草。

  房梁、房架从前均不用铁钉,而用野藤捆绑。房顶用木板盖顶,两端再用大石块压住以防风吹翻,当地人称这种房子叫“木楞子”。从前这里没有卫生设施,无厕所,无盥洗用具。

  此外还有少数住房以土墙筑成正方的土堡,仅有两层,无凉台,面积很小。现在除南坪的勿角、苗州尚有此类木楞子外,其余多已汉化。  

四川语言文化  

四川方言

  四川话在西南地区有很大的影响,属于汉语北方方言西南官话的一个分支,语音、词汇、语法等和普通话有很大的一致性,也有自己不同的特点,而以语音方面的差异最大。四川话语音系统共有20个声母、36个韵母、4个声调,还有韵母儿化现象。

  声母

  四川话有20个声母,总数比普通话少。只有舌尖前音,没有舌尖后音。[n]与[l]不分等特点。

  韵母

  四川话有36个韵母,总数比普通话少。

  声调

  四川话通常有阴平、阳来、上声、去声4个声调,古入声字绝大多数归入阳平调。4个声调的调值分别为55、21、53、213,在条目中,本馆以1、2、3、4分别表示。 名词   名词约占四川话方言条目总数的三分之一,特点是其与普通话的词干相同,词缀不同。四川话常在名词后加“子”、“巴”等词尾构成方言。 动词

  四川话的普通话差异较大,有的与普通话的动词貌似相同,但词义和使用范围不同;有的由于语音和词义不同。四川话中动词一般不用重叠式。短暂动作常用动词后面加“一下[i21 xa213]”来表示,例如“转一下”、“看一下”,不用“转转”、“看看”。

  形容词

  四川话里的形容词,有的用特有的方言字来表示,如莽[man55](意:傻、憨、身材粗壮等)。有的借用普通话中的同音字,如汤水[tan55 suei53]。四川话中形容词的生动形式相当丰富,在形容词词根的前后都可加单音节或多音节词缀构成生动形式,表达各种不同的状态、感情色彩。如“瓜(傻)”,除了“瓜稀稀”,还常说“瓜不稀稀”、“瓜眉瓜眼”、“瓜眉日眼”等形式。 代词   四川话的代词主要有哪个[na53 ko21](谁)、啥子[sa213 ts53](什么)、哪阵[na53 tsen213](什么时候)、咋个[tsa21 ko213]、啷个[nan53 ko213](怎么)等。 量词 四川话的物量词,如: 匹:一匹瓦、几匹肋巴骨。 坨:一坨钱(一万元)、一坨线。 动量词,如: 道[tau213](遍、次):他试了一道又一道。 副词   四川话表示程度的副词较多,如: 多[to55]:她对你多巴适的。 飞[fei55]:飞辣。 焦[tciau55]:焦苦。

彝语

  彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支。分北、东、南、东南、西、中部6全方言。四川彝族分布在凉山州、攀枝花市、乐山市、甘孜州、雅安地区、宜宾地区有关各县,主要讲彝语北部方言。使用彝语的人口约有150多万。彝语外来词占一定比例,其中汉语借词校多。

  彝文旧称罗罗文或倮文,史书上又彝文。各地的字数多少不同。四川彝文字数1万余个。1980年国务院批准使用四川省凉山规范彝文常用字数为21150多个,是表音文字,现已在教科书,广播、书刊、报纸、公文上大力推行。规范彝文已进入彝区中、小学使用。

藏语

  藏文7世纪上半叶图弥三菩扎参照当时梵文创制。属拼音文字,由30个表示辅音的字母和4个表示元音的符号构成。书面语和现代口语有一些距离。自左向右横写。读音和各地方言有对应规律,各地都可拼读,故能成为藏共同使用的书面交际工具。历史上曾用藏文撰写和翻译过大量书籍,对藏族文化发展起了重大作用。四川省出版有藏文杂志、报刊,开办有藏语语文专业,甘孜州和阿坝州有藏文学校。藏文教学已进入中、小学。

  藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支,分卫藏、安多、康三个方言。四川省有安多和康方言,安多方言分布在阿坝州的一些县,康方言分布在甘孜州和凉山州的木里县。全省使用藏语的人口约65万。有较丰富的借词和仿制词。

羌语

  羌语属汉藏语系藏顷语族羌语支。羌语分布在阿坝州的茂县、汶川、理县、松潘以及北川、丹巴等县部分地区。黑水县部分藏族操羌语。使用羌语的人口约134200人。分为南部和北部两种方言。南部方言有声调;北部方言没有声调,但有较为丰富的复辅音韵尾。

土家语

  土家语属汉藏语系藏缅系藏缅语族,语支末定。分布在黔江地区的石柱、西阳、秀山、北部方言。现能讲土家语的,只分布在酉阳县酉酬、大溪和秀山县的石堤3个区的部分地方,约有居民中。四川土家族使用的土家语与邻近湖南省湘西土家语的语音、词汇和语法结构一致。

苗语

  苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。四川苗语有两个方言。黔江地区各县分布的是苗语黔东北方言,川南和川西南宜宾地区、凉山州、乐山市、重庆市和攀枝花市有关各县分布的是苗语川滇方言。使用苗语的人口约25万。川东南的多数苗族居民已使用汉语。

  苗文苗族古代没有文字。1905年,英国传教士曾以苗语川滇方言为基础,制定一种拼音文字(后称为“波拉字母”)。曾使用这种文字翻译出版《新约全书》和传教用的小册子,但末能推广。该文字的最大缺点是表能表达苗语的照声调系统。现只有有极少数老年人使用。  

四川宗教文化  

四川道教兴衰及其现状

  四川是道教发祥地之一。东汉时期,巴蜀产生了中国最早、最重要的宗教——道教。东汉顺帝时期,张陵(又名张道陵)率家人及弟子等到鹤鸣山(今大邑县境)修道,创立了五斗米道,并逐渐形成了以成都平原为中心,覆盖西蜀东巴、北至汉中的传播区。张陵自称“天师”,为最高教主。由于入道者须交五斗米,故称五斗米教,又称米道、鬼道。张陵时期,五斗米道已“弟子户至数万”。

  大约在3世纪初,五斗米道改称天师道,成为正式的道教教团。西晋以后,犍为人陈瑞在川中、涪陵人范长生在川西传播五斗米道,信徒众多。南北朝时,道教在巴蜀地区仍然有着广泛影响。隋朝建立后,隋文帝采取对道、佛二教支持复兴的政策,从而为唐朝道教的兴盛打下了重要基础。唐朝建立后,对道教极度尊崇,道教因此而隆盛。入唐以后,道教经典的创作及教理研究达到鼎盛时期。据统计,仅唐代诠疏笺注《道德经》者全国达28家,其中四川占6家,就地区分布而言,居全国之首。唐代,蜀中高道辈出,道教学者李荣被召入长安(唐代都城),成为京城道学魁首。唐末五代的前、后蜀皇帝都崇信道教,名道士杜光庭深受王建宠信,官至光禄大夫、谏议大夫,封蔡国公。杜光庭常住青城山,主持四川道教并制定道教礼仪。四川官员、士大夫大都与道士交往密切,民间更是虔诚祀奉道教之神,信奉道教者甚众。四川有许多着名道教宫观。据官司方统计,1221年在册的四川道士多达4600余人。

  五代两宋时期,四川道教盛行道法(天师道)、炼养(金丹道)两派。道法派自汉魏以来,一直是道教主流派。杜光庭是其代表人物,所着《道门科范大全》,汇集了天师道和茅山道的斋醮仪式,成为道教史上不朽业绩之一。炼养派在四川也十分活跃,出现了一些全国知名的大师,其中以安岳陈抟最为突出。他着有《无极国》、《指玄篇》、《观空篇》等内丹派着述,创先天易学,对道教南、北二宗,特别是全真派有重要影响。五代两宋时期,四川的道教典籍的创作保存完整,四川成为完整收藏《道藏》的地区之一。

  南宋时期,产生了道教新教派,主要有全真教、净明教、太一教、真大教等。其中,全真教最强大,由于受到元朝皇室的高度尊信,全真教教派势力扩大到北方广大地区,在1281年元朝主持的教理辩论中被佛教击败,全真教开始衰败。1270年全真道传入四川并逐渐排挤了青城山天师派(正一道),于是,一部分天师派转为全真道,一部分转至山下,成为火居道。此后,因为全真道在教理辩论中败北,青城山的道教迅速衰落。

  四川是正一道(天师道)的发源地,元代出了不少正一法师。道士汪集虚在四川被称为“神人”,1337年被赐号真人,为青城山正一宗主。

  明朝设立玄教院以对道教团进行管理,并改道教的天师称号为真人。全真道被朝廷疏远冷落,逐渐失去了与正一道分庭抗礼的实力。明代四川,道教在民间的影响也开始逐渐减少,只是蜀王府对四川着名道教宫观、道士仍捐资扶持。到清代,道教颓势力更甚,只有一些矢志不移的道士苦撑局面,至清代中叶,道教势力更衰,青城山上清宫也仅存小室三楹,峨眉山更是宫观道士绝迹。

  民国初年,国民政府废除“真人”封号,各地纷纷“废寺兴学”,致使道教宫观和道士急剧减少。四川军阀混战时期,道教的房地产大量被军阀们霸占变卖充作军费或团防费。抗日战争期间,不少道教宫观被辟为机关驻地或学校,田产提作教育经费,致使道众星散,在民间的影响已微乎其微了。解放后,农村实行土地改革,多数道教宫观辟作他用,住持道士也分田地耕作自食,1958年道士自食田地又纳入人民公社管理,道教处于一种衰落势态。1962年,成立了四川道教协会。1964年,四川道士、道姑1307人,宫观仅存79座。“文化大革命”时期,和全国一样,四川道教停止宗教活动,道士、道姑大部分还俗。

  1979年,道教活动逐渐恢复正常,宫观开放逐渐增多,道士、道姑人数日渐回升。1979年12月,成立青城山道教协会。1982年,中共中央发布《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》,宗教工作走上了拨乱反正,坚决执行宗教信仰自由政策的道路。1984年以后,青城山全部宫观、财物移交青城山道教协会管理,至1998年,四川省开放道教活动场所60余处。  

佛教传入及其发展演变

  大约在东汉时期,佛教传入巴蜀地区,但其影响甚微。自晋代以后,一些高僧从中原和江南地区相继入蜀,弘扬佛法。南北朝时期,凉州、敦煌乃至西域的僧人亦相继入蜀,从而从而使佛教在四川的影响逐渐扩大。此时,巴蜀佛教主要集中在今川西北高原和以成都为中心的地区。
地处新都桂湖的宝光寺
地处新都桂湖的宝光寺

  四川藏区的佛教传入,主要由东、西两向传入,东向传入不晚于公元5世纪,而西向传入大约在公元790年前后,以西藏僧人白诺扎那来四川藏区传教为历史标志。此后,由于吐蕃达磨靠普信奉苯教,压制佛教,致使西藏佛教徒向东邻的四川、青海藏区转移,不少西藏僧人逃亡到康巴地区(包括今甘孜州部分地区)。11世纪后半期,印度佛教大师念智弥到康巴地区传法,其弟子赛尊长期在康巴藏区传法,使原西康地区成为一个讲授藏语系佛教的中心,为藏语系佛教的形成、传播和发展起了先导和积聚的作用。

  隋、唐、宋三代是巴蜀汉地佛教辉煌发展的时期。隋唐时期,蜀地高僧辈出,据记载,益州高僧有28人,其中,智炫、道一、宗密、知玄占有重要地位。隋唐时期,佛教已逐渐中国化,并发展为若干新兴的学派,相继形成不同的佛教宗派,其中对四川佛教影响较大的宗派有禅宗、净土和密宗。

  禅宗,是中国佛教最大的一个宗派,四川是禅宗最兴盛的地区之一。唐代禅宗初期10大禅派中至少有5派与四川有关。四川最着名的禅师首推道一和宣鉴。他们的弟子在晚唐、五代陆续形成沩仰、临济、曹洞、云门、法眼等禅宗的5大派别,其中,伪仰、临济、曹洞、云门4宗在四川都有不少着名人物。

  净土宗,是以称念阿弥陀佛名号,求往西方极乐世界为目的的一个宗派。在四川净土宗流传久远,影响普遍。

  密宗,又称真言宗。修行者自观为佛,“三密相应”,即身结印,口诵咒,意作观,还必须依师灌顶密授。密宗在中国有唐密和藏密两个发展阶段。唐末至南宋之间,唐密在四川都有较大规模的传播。藏密在四川汉族地区传播是近现代逐渐发展起来的。

  两宋时期,四川地方官府对佛教实行保护与扶助政策,因此四川佛教呈现兴盛局面,成为势力最大的宗教。据记载,宋真宗天禧(1017年—1021年)时,四川有僧尼506万人,占全国僧尼总数的11.1%。佛教寺院几乎遍及全川,其中,成都昭觉寺、正法寺、圣寿寺,峨眉山普贤寺、华藏寺、乾明寺,乐山凌云寺,云顶山大中祥符寺,灌县迎祥寺、马祖寺是当时着名的佛教寺院。两宋时期四川佛教文化艺术相当发达,971年张从信受政府派遣到成都雕《大藏经》,至983年完成,共13万版,这是我国佛教史上第一部官刻藏经,通称《开宝藏经》。《开宝藏经》雕刻完成,不仅是四川佛教文化史上的一件大事,也是中国佛教文化史上的一件大事。两宋时期,四川地区出现了一批文化造诣很高的僧侣,如峨眉山继业三藏,蜀僧惟风、怀古,潼川府天宁则禅师等。外地僧人到川讲学和四川僧人外出求学和讲学者甚多,这对于传播佛教文化起了积极作用。

  元代由于皇帝崇尚喇嘛教,加之四川高僧大批东下,因此,汉地佛教较之两宋时期地位和影响有所下降。元代,四川流行的佛教仍然是禅宗为主。金堂县云顶寺是当时川西着名的禅宗寺院。而在今西昌地区,受云南佛教的影响,信奉的是密宗。此外,由佛教派生出来的白莲教,在下层人民群众中有很大影响。

  明代由于多数君王崇信佛教,受其影响,各地藩王也往往信崇佛教,四川佛教也十分兴盛,佛院、佛寺不仅数量多,而且建造规模大,建筑得富丽堂皇。其中,昭觉寺、金像寺、净居寺、净因寺、金沙寺,是当时着名的佛教丛林。明代佛教的传布,仍以禅宗最盛。禅宗五家中,明代传布的属临济、曹洞两派,在四川地区最有影响的代表人物,首推大竹破山海明(1597~1666年),其次则为资阳弘妨潭吉(1599~1638年),此外,四川汉地着名僧人还有明悟、永慈、绍琪、月潭、智中、通天、无穷、大智、鉴随等人。

  清代四川佛教仍然呈现兴盛局面。四川现在寺庙大多是在康乾时期所建。但是,由于四川汉区佛教保守封闭,暮气很重,制约了自身的发展。

  元世祖忽必烈因政治统治需要,封吐蕃僧八思巴为国师,吐蕃佛教地位最高。吐蕃佛教,通称喇嘛教,自从它和吐蕃等地原有原始宗教笨教(俗称黑教)融合斗争以来,到元代,喇嘛教形成了萨迦(俗称花教)、噶举(俗称白教)、宁玛(俗称红教)、噶当等宗教派别。四川藏区是喇嘛教各教派活动的主要区域之一。明初,青海人宗喀巴改革宁玛派,创立格鲁派,该派僧众皆衣黄冠,俗称黄教,在四川藏区日渐流行。1159年,宁玛派着名大师巴德谢喜在今白玉县建立了四川藏区第一座宁玛派寺院呷拖寺。1410年,宗喀巴的弟子查古·阿旺扎格巴在今阿坝县建立了四川藏区第一座格鲁派寺庙亚哥寺,此后陆续兴起108座。1580年,三世达赖到今甘孜地区创建了第1座格鲁派寺院春青科尔寺。1662年,五世达赖派其弟子霍尔·昂旺彭措在甘孜地区发展格鲁派,先后建立了更莎寺、大金寺、甘孜寺、扎龚寺、灵雀寺等13座大寺院,为格鲁派在四川藏区进一步发展奠定了基础。到乾隆年间,清政府两次对大小金川用兵,用武力摧毁了苯教和支持苯教的嘉绒土司,并改苯教寺院为格鲁派寺院。格鲁派在清代已经在四川藏区占有了统治地位,从此成为四川藏区200余年间势力最大的教派

  在清代藏传佛教流传过程中,德格第42世土司丹巴泽仁创修德格印经院,是藏传佛教传播中的一件大事。德格印经院设在德格更庆寺内。丹巴泽仁主持刻制了藏文《大藏经》中的《甘珠尔》部分,他的次子彭措丹巴又主持刻完《大藏经》的《丹珠尔》部分。德格印经院为我国目前保存完好的藏文印经中心,共藏有各种经版二、三十万块,保存有各种佛教经典译着、传记、天文、历史、医学、辞书文法、诗词音韵、音乐、美术、雕刻、工艺、技术等藏族文献资料,具有宝贵的文化艺术价值。

  中国藏区历来有宗教参与世俗事务和政治的传统。政教互相渗透,互相利用,形成政教合一制度。在格鲁派传入四川藏区之前,基本上是苯教控制政治大权。乾隆以后,格鲁派确立在四川藏区藏传佛教各派中的至高无上的地位,格鲁派寺院与土司结合,实行政教合一,统治着四川藏区人民。藏传佛教寺庙既是当地宗教活动中心,又是当地政治、经济中心。

  辛亥革命推翻了清朝的统治,汉族地区的佛教也推动了政治依靠,陷入了前所未有的危机之中。为其自身的存在和发展,不得不对自身进行改造,开始走上联合的道路。四川地区成立了“中华佛教协会四川支部”,各县也相应成立支部,各地组建居士团体,同时创立佛学院,创办佛学刊物。佛教界人士同袁世凯政权、四川地方军阀、国民党政府展开斗争。抗日战争时期,四川佛学界广泛开展了抗日救亡的法事活动。国民党统治后期,由于国民党发动全面内战,社会动荡,四川佛教随之冷清下来,四川佛教界出现了前所未有的衰败和黯淡景象。

  解放后,人民政府在开展各项政治、经济改革中,对宗教制也进行了改革,废除了寺庙的封建特权,寺庙占有的生产资料分配给农民耕种,农村中的僧尼分得土地,组织城镇中的宗教职业者从事各项手工业生产,组织佛教徒参加反帝爱国、抗美援朝等各项爱国教育运动,在各级政府领导下组织佛教徒学习、参观,从而使广大佛教界人士和信徒爱国主义热情空前高涨,社会主义思想觉悟有较大提高,寺庙管理和宗教活动都发生了重大变化。

  1955年12月,四川人民代表大会颁布了四川藏区进行民主改革运动的决议。在民主改革初期,对藏传佛教寺庙的活佛、喇嘛等宗教上层人士,采取团结教育的方针。对寺庙的民主改革,只限于土地、债务、商业资本3个方面。1956年,由于西藏上层反动分子的煽动和支持,四川藏区不少大寺庙参与了武装叛乱。叛乱被平定以后,开展了“反叛乱,反抢劫,反破坏,反封建特教和封建剥削”运动,同时对寺庙封建压迫和封建剥削制度进行改革。藏区寺庙的民主改革,废除了藏区封建压迫剥削制废,除了宗教的一切封建特权,废除了寺庙的封建管理制度,为藏区的社会主义建设事业的发展奠定了坚实的基础。

  50年代以后,汉区信佛群众减少,僧尼人数大幅度下降,藏区寺庙和僧尼人数也有所减少。到1958年,汉区有寺庙345座,僧尼10100人,藏区有寺庙36座,僧人14000余人。1960年以前,汉区佛教人士被选拔进各级人大、政协、政府机关工作的597人,其中全国人大代表1人,政协委员1人,省人大代表1人,政协委员1人。藏区佛教界人士作为宗教界人士也各级参与国家政治生活,其中阿旺嘉措担任了甘孜州副州长,卓仓藏担任了阿坝州人委副秘书长。同时,有2人担任全国佛教协会副会长,2人担任副秘书长,19人担任理事。

  1962年9月,四川省佛教协会成立。佛协成为中国共产党和人民政府团结教育广大佛教信徒的桥梁和纽带。1966年“文化大革命”以前,人民政府着力保护佛教寺庙,拨款维修寺庙,到1966年全省有寺庙847座。“文化大革命”中,寺庙被强占毁坏,佛教经像和用品被查抄砸毁,信教群众被强迫放弃信仰,僧尼被强迫还俗,相当部分宗教界人士成为专政对象受到迫害,各级佛协被停止活动。粉碎“四人帮”以后,1978年四川佛教界开始全面落实政策。1980年后,四川省佛教协会和各地佛教协会先后恢复和建立,1982年,中共中央制定了《关于我国社会主义时期宗教总是的基本观点和基本政策》,重申了坚决执行宗教信仰自由政策,端正了宗教工作的方向。从1983年开始,寺庙逐步交由僧人管理。1985年,政府批准开放佛教活动场所713处(汉区85处,藏区628处)。80年代以来,四川各地佛教寺庙普遍开展了各种正常的佛事活动,信教群众建立了正常的宗教生活。按照佛协的规章制度和佛教仪轨,开展了各种佛事活动。到1998年底,全省佛教寺院989处,其中汉传佛教寺院280处,藏传佛教寺院709处。

  由于落实了中国共产党在宗教方面的基本政策,四川佛教界人士被选拔进各地人大、政协和政府机关工作的人数增加,截止1997年,四川省佛教界有1人任全国政协委员,6人为省政协委员,1人为省人大代表。

  四川省佛教的联合组织是四川省佛教协会。会址设在成都市文殊院内,现任会长是员意法师。  

天主教传入及发展概况

  基督教在尚未分裂前曾两次传入中国。唐太宗时期传入长安,太宗命立波斯寺(复改为大秦寺),定名为景教。大约在8世纪,景教传入四川,在成都西门石笋街建大秦寺。元朝建立后,基督教再次传入中国,但元朝灭亡后,基督教亦迅速消失。明末,天主教再次传入中国,此后便在中国逐渐扩展,广为传播。1640年,天主教再次传入四川,到19世纪中叶—20世纪中叶,天主教势力在四川有很大发展。到1929年,四川已形成川南、川东、川西、宁远(西昌)、打箭炉(今康定)、雅州(今雅安)、顺庆(今南充)、万县8个传教区。到1949年,四川有天主教信徒约30万人,神职人员453人(其中华籍277人,外籍176人),有教堂254所。1949年10月,中华人民共和国成立后,四川天主教彻底摆脱了帝国主义势力的羁绊,实现了自选自圣主教的愿望,走上独立自主自办教会的道路,充分享受到宗教信仰自由的权利。“文化大革命”中,天主教同其他宗教一样遭到浩劫,一切宗教活动被停止。80年代后,天主教和其它宗教一样,正常宗教活动得到恢复。到1999年,四川省有6个教区,开放的天主教堂有145处(其中教堂114处,活动点31处),恢复或成立爱国会或爱国小组75个,开办了四川神哲学院,开展正常的宗教生活。  

基督教传入发展概况

  基督教于1876年传入四川,先后有英、美、加、德、澳、挪等国基督教30多个差会。迄至1900年,先后进入四川的传教十和医生有254人,多数来自英国、美国和加拿大。1906年,四川各差会联合成立华西基督教教育协会,1910年,美以美会、英美会、公谊会联合创办华西协和大学。1901年—1935年,入川基督教传教士多达1000余人,占入川传教士总数约56.5%。到1920年,各差会在四川51个城镇开辟了76个总堂,其数量之多仅次于广东、江苏二省。1920年,四川已有礼拜堂369个,有教徒12954人,在四川各地教会工作的外国人有543人,其中牧师91人。中国传教士490人,其中牧师35人,传道员455人。

  1906年,俞宗周在上海发起自立会,此后,自立之风逐渐普及到全国,各地纷纷成立自立教会。1920年自立教会召开第一次全国代表大会。至1924年,全国各地成立自立教会已达330多处,同时,上海成立中国基督教会,此后在香港、北京、宁波、徐州、长沙、太原等处先后成立支会,其后天津支会改称为中国基督教会。20年代,四川的基督教爱国教徒也参加了自立运动。1921年5月9日,正式成立“中国耶稣教自立会四川泸县分会”,不久,又成立“中国耶稣教四川泸县自立会川南联合会”。与此同时,1928年,由车耀先等人发起成立了“中华基督教改进会”,主张“收回教产产权”,“华人自主教会”等爱国主张。

  1920年前后是各国基督教来川最兴旺时期,为协调各差会和基督团体的关系,1922年5月在上海成立了中华基督教协进会,成为全国各教会的代表机构。1924年,四川基督教协会正式成立。1937年搞战爆发后,四川成为全国基督教的中心。基督教自传入四川至1949年底,先后建立教堂(包括分堂)611个,分布在四川、西康两省的147个市县,有1807个外国传教士进入四川,有中国籍会督、牧师204人,传道员310人,至1949年有教徒5万余人。

  中华人民共和国成立后,基督教开始了自办教会时期。1950年7月,上海中国牧师吴耀宗等人号召中国基督教徒割断与帝国主义的联系,肃清帝国主义在中国基督教会的影响,实行中国教会的自治、自传、自养。从此,中国基督教界掀起了独立自主的“三自”革新运动。1950年10月,成立了重庆市基督教革新学习委员会,接着,成都市基督教徒学习委员会成立。抗美援朝战争爆发后,四川省的“三自”革新运动迅速开展,1950年~1956年,川、康两省建立三自爱国运动委员会(或三自革新会)和小组共51处。1954年,中国基督教三自爱国运动委员会成立之后,1958年2月,四川省基督教“三自”爱国运动委员会成立,从此实现了四川基督教在爱国、爱教基础上的大团结、大联合。1959年4月,四川省基督教会教牧人员被选拔为政协委员和人民代表共60人,其中人大代表23人,政协委员25人,同时担任两职的有12人。“文化大革命”时期,四川基督教同其他宗教一样遭到浩劫,一切宗教活动停止。粉碎“四人帮”以后,随着国家宗教信仰自由政策的贯彻落实,基督教的宗教活动也逐渐恢复。“文革”期间停止活动的各地三自爱国会组织,在1978年以后逐渐恢复。  

伊斯兰教传入及发展概况

  伊斯兰教在中国旧称大食法、天方教、清真教、回教等。

  7世纪中期,伊斯兰教传入中国。唐末五代时期,四川已有穆斯林居住。10世纪初,伊斯兰教大规模传入四川。明清时期,四川伊斯兰教逐步发展,清代是四川伊斯兰教的兴盛时期。1912年,北平成立中国穆斯林第一个民间文化团体中国回教协进会,在成都成立了四川支部,四川各县陆续成立了70多个分部。1938年,中国回民救国会迁重庆,在成都成立了四川分会,四川省内相继建立了市县级支、区会70余个。1943年,回教救国会改为中国回教协会。1984年四川分会举行第二届代表会议。

  中华人民共和国成立后,穆斯林的宗教信仰、宗教活动和风俗习惯受到法律保护和尊重。1953年,中国伊斯兰教协会在北京成立。人民政府还安排伊斯兰爱国人士进入各级人大、政协和政府机关,参政议政。“文化大革命”期间,伊斯兰教正常的宗教活动被迫停止。80年代以来,国家落实了宗教政策,纠正冤假错案,清真寺陆续开放,广大穆斯林恢复了正常的宗教生活。1982年,四川伊斯兰教协会成立,成都及一些市(地、州)县也先后建立了伊斯兰教协会。全省先后建立了8个穆斯林民族乡。一批穆斯林爱国宗教人士分别到各级人大、政协和伊斯兰教协会中任职。

  《古兰经》是伊斯兰教信仰和教义的最高纲领,是伊斯兰教法的源泉和立法的根本原则,是穆斯林社会生活和道德行为的规范,也是伊斯兰教各种学说和思潮的理论依据。圣训是仅次于《古兰经》的伊斯兰教经典。圣训是穆罕默德的言行及其所默许的门弟子言行的汇集,是伊斯兰教义和创制教法的重要源和根据之一,是穆斯林效法和遵从的行为规范的准则。伊斯兰教的教义由基本信仰、宗教义务、善行3部分组成。穆斯林必须履行的5项功课为证言、礼拜、斋戒、天课、朝觐,简称“五功”。伊斯兰教的纪念日(节日)有开斋节、古尔邦节、圣纪节,每逢节日,四川省各族穆斯林要到清真寺举行纪念仪式。伊斯兰教的礼仪有开经,即穆斯林请阿訇诵读《古兰经》;都阿即祈祷,主要为“做都阿”和“接都阿”;走坟,即穆斯林纪念亡人的一种形式;起经名,即婴儿出生后,请阿訇取一个吉祥名;转夜,即转“白拉特夜”,在伊斯兰教历8月15日夜,穆斯林为求得安拉对自己过错的饶恕,主动念经、礼拜、祈祷、施舍,15日白天封斋,也有在8月15日夜忏悔并诵经为亡灵祈求安拉饶恕。四川穆斯林进入教历8月以后便开始宗教活动,一直持续到白拉特夜为止;葬礼,四川穆斯林习惯在亡人入土前后举行一系列宗教仪式,有点香、传经、诵经,做“都阿”,写护心“都阿”、念土块“都阿”、下土经、回头经、过3日、7日、月头、四十、百日、周年、三年,及生殁亡辰等纪念活动;饮食,伊斯兰教有一整套严格的饮餐制度。伊斯兰教根据《古兰经》规定了禁食和禁饮两类。在四川,穆斯林的饮食禁忌作为维系民族情谊,增强民族凝聚力的一种手段,也是信仰伊斯兰教的各少数民族穆斯林对外区分和对内认同的重要社会标志之一。  

古刹名观

  · 白云观

  · 绍龙观

  · 四川佛教一大丛林宝光寺

  · 峨眉万年寺

  · 峨眉山洪椿坪

  · 峨眉山报国寺——入山第一寺

  · 成都昭觉寺——川西第一禅林

  · 天池寺

  · 富顺千佛寺

  · 百年纠纷仙寓洞

  · 雅安青龙寺

  · 雅安金凤寺

  · 遂宁广德寺

  · 黔江开元寺

  · 永和寺

  · 竹庆寺

  · 惠远寺

  · 嘎拖寺

  · 理塘寺

  · 塔公寺

  · 甘孜寺

  · 色须寺

  · 八邦寺

  · 德格印经院

  · 吉祥寺

  · 罗汉寺

  · 皇泽寺

  · 兴国寺

  · 龙居寺

  · 三溪寺

  · 金山寺

  · 昌都寺

  · 荣县二佛寺

  · 江津大佛寺

  · 潼南大佛寺

  · 慈云寺

  · 文殊院

  · 茗山寺

  · 安岳木门寺

  · 简阳弥陀寺

  · 得荣太阳谷·山洞里的寺庙

  · 安岳玄妙观

  · 安岳卧佛院

  · 蓬溪县宝梵寺

  · 灵泉寺

  · 遂宁广德寺

  · 巴巴寺

  · 西林寺

  · 静宁寺

  · 圣水寺

  · 云岩寺

  · 象耳寺

  · 竹林寺

  · 法王寺

  · 灵山寺  

四川饮食文化  

川菜文化

  川菜是我国着名的地方菜肴之一,它与粤菜、鲁菜、淮扬菜共同组成中国的四大菜系。川菜是历史悠久,地方风味极为浓郁的菜系,具有烹饪取材的广泛性、调味变化的多样性和众多菜式的适应性等长处和优势。 川菜具有一菜一格、百菜百味的特点,其风味则是清鲜醇浓并重,并以善用麻辣着称。辣椒(四川俗称海椒),自从传入中原以后,川菜就与中原人结下了不解之缘。川人及川菜厨师对辣椒的使用,方法之多、运用之巧,是其它菜系所不及的。川人使用辣椒有时作为主料,有时作为配料,更多时候是作为调料使用。其鲜—经辣椒的加工制品种类之多,堪称全国之首。常见的有干辣椒、辣椒粉、豆瓣酱、泡辣椒、水红辣椒、熟椒油、糍粑辣椒等等。厨师则根据不同的菜式选择使用不同的辣椒调味品。如鱼香味,离不了泡红辣椒,因为它除了具有辣椒素外,还有四川泡菜的特殊香味。做家常味,就必须使用四川特产的郫县豆瓣,这种豆瓣酱味纯正而鲜香。又如宫保鸡丁、陈皮鸡等,就非用干辣椒不可,因干辣椒的香辣味经炝入主料后给人辣而不烈的感觉,回味悠长。再如着名的麻婆豆腐,则需同时合用郫县豆瓣和辣椒粉,将二者的长处集中于一道菜,合其色香味的特色更加突出。 川菜诚不可无辣,却绝非逢菜必辣。川菜是当麻则麻,当辣才辣。相当部分川菜品种是既不辣更不麻的。川菜厨师配品,讲究浓淡交错,疏密得宜,疾中有徐,紧凑中有平缓。 川菜菜系由筵席菜、大众化餐菜、家常风味菜、火锅、风味小吃五大类组成。筵席菜多是采用山珍海味,配上时令鲜蔬构成,比较讲究菜肴的工艺性。其辣味菜较少。大众化餐菜菜式多种多样,以小煎小炒为主,其味道多以辣味等浓烈滋味为主。家常风味菜肴植根于寻常百姓之家,具有浓郁的地方特色和民间家居风味,取材广泛,操作简单,用味灵活,家喻户晓。
四川火锅
四川火锅
 
       火锅:常见的有红汤(麻辣)、白汤(咸鲜)两类。也有使用鸳鸯锅,同励红汤、白汤两种。适应性较广,可供烫食的原料有数百种。川菜传统的火锅为毛肚火锅,最讲究的火锅为菊花火锅。四川红汤火锅作为川菜,是近年十分流行的一种特殊风味的美食,它的影响力遍及全国,其特殊魅力吸引了无数食客。不少人对它又怕又爱,辣得直冒汗,烫得直哈气,却很少有人打退堂鼓,有的因此而上瘾。红汤火锅讲究突出辣与麻,但它却非常注重“诸味”的调和,使之具有辣而不燥,麻而不烈,进口味浓,回味醇和不伤肠胃的特点。
 
        川味小吃多以米、面、杂粮制作而成,以精巧玲珑,调味讲究,经济实惠为特色。许多有名的小吃,发源于旧时城镇沿街叫卖的小贩,历经几十、上百年的发展,如今已形成如龙抄手、钟水饺担担面、珍珠丸子、夫妻肺片等具有“中华老字号”招牌的专业店。四川小吃以成都为中心,能发展到今天的知名度,确凝聚着许多创制者和厨师的聪明智慧。同样的水饺,川厨将钟水饺做得精致小巧。50克面粉做成10来个水饺,皮薄馅嫩,成品浇上红油、蒜泥、复制酱油等调料,风味迥然不同。同样是面钉,而四川的担担面,在勾兑10种调料的基础上,配以特产的芽菜粒,炒得栈香的肉臊,入口鲜香,诱人食欲。其它如蛋烘糕、凌汤圆、卤肉夹锅盔等数十种四川小吃,也十分脍炙人口,受人喜爱。
 
        川菜按照传统流派划分,有上河邦(成都、绵阳地区为中心)、下河邦(重庆、万县地区为中心)、小河帮(自贡、宜宾为代表的说法。地区不同,川菜的风味也略有差异。例如:成都地区口味较温和,重庆地区较为浓烈,而自贡、宜宾介于二者之间。在中国几大菜系中,川菜味别之多,是无与伦比的。鱼香、家常、怪味、麻辣等二十多种风味各异的复合味型构成了川菜菜肴中品种变化大小,滋味高低起伏,浓淡相宜的独特风味。 川菜常见复合味型的特征有--鱼香味:汁色红亮,咸鲜、香辣、甜酸味兼之,姜葱蒜味突出麻辣味,色泽红亮,麻辣咸香、味厚爽口。红油味:色泽红亮,咸、鲜、辣、香,回味略甜。怪味:汁色浅黄,咸、甜、酸、辣、麻、鲜、香各味兼备而协调,味汁较浓稠。椒麻味:汁色浅黄,咸鲜醇厚,香麻俱重。酸辣味:色泽红亮,汁酸带辣,咸、鲜、香味可口。家常味:色泽红亮,咸、鲜、微辣。姜汁味:姜味浓郁,咸中带酸,酸而不酷,清香爽口。荔枝味:色泽金黄,咸鲜为主,略带酸甜。糖醋味:色泽金黄,味汁浓稠,甜酸味浓,回味咸鲜。蒜泥味:汁色红泣,蒜味浓郁,咸鲜味厚,略带香辣,汁水有一定浓稠度。麻酱味:咸鲜醇正,芝麻酱香,浓淡、稀稠适度。芥末味:汁色黄,咸酸鲜香,“冲”味浓郁。  

川酒文化

  中国是世界上酿酒历史最早的国家。自酒诞生的那天起,它便以独特的方式浸润着整个社会,并一直伴随着中国文明的发展。 古代的四川酒文化,是我国酒文化百花园中的一朵奇葩,尤其是以五粮春、剑南春、泸州老窖、全兴、沱牌、郎酒等“六朵金花”为代表的传统白酒,几乎占了全国名酒的40%,在世界上也享有很高的美誉度。考察研究川酒的历史,对认识古代酒文化的形成,促进白酒事业的健康发展,具有积极的现实意义。 早在6000年前的新石器时代,中国就酿制出了世界上最早的粮食酒。到了商代中期,中国人将曲、蘖分离,单独制曲酿酒,实现了酿酒工艺上的重大突破。在商周出土的各类文物中,酒器就占了40%的比重。由此可见,这时的酒对古代人类社会生活的各个方面,都产生了重要影响。 “三星堆”见证川酒始于汉代四川酿酒历史起源于何时,历来众说纷纭。但随着20世纪大量文物出土,遂日渐清晰。1959年和1980年,彭县竹瓦街两次发现战国青铜器,出土有尊、觯等酒器10多件,铸造水平与河南殷墟相当。1976年,绵竹出土了战国中期的铜、提梁壶等11件,证明在中国名酒剑南春的发源地,至少在2400年前已开始酿酒。 1985年,在绵竹剑南春所在地,考古工作者在发现地下窖池的同时,还发现了一块“永明五年”的南齐纪年砖。根据出土层的叠压关系和出土器物的时代特征,认为绵竹的地下窖池建造年代,应不晚于南北朝南齐永明五年,即公元487年。 几乎与此同时,距绵竹仅30公里的广汉“三星堆”更有惊人发现,3000年前至3500年前的大量陶酒器横空出世,从酿造、贮藏到饮用的酒器亦应有尽有。 三星堆遗址的发掘,从此打破了中华民族起源于黄河流域的传统学术观点,形成了古蜀地区也是中华民族文明发源地之一的新观念。就酒文化而言,在当时的川西地区就有了相当高的酿酒水平,应该说,川西的饮酒之风与中原同样盛行。 广汉绵竹彭县三地彼此相距不过30余公里,即使在交通、通讯很不发达的古代,经济文化的交往也应该非常紧密而频繁,
中国酒文化博物馆
中国酒文化博物馆
其酿酒历 史无疑也应趋于同步发展。20世纪七八十年代,考古工作者还在泸州、宜宾等地的出土文物中,发现了不少汉代酒器。 由此不难得出这样的结论,四川呈V形状的名酒分布区域,大约在汉代及汉代以前就基本形成了。“剑南烧春”:中国最古老的蒸馏酒 南齐地下窖池及纪年砖的出土,揭开了绵竹酿酒历史的新篇章。由南北朝到盛唐,绵竹酿酒技术经过130年的飞跃发展,配制出了美誉华夏的“剑南烧春”。 唐代名酒品牌以四川居多,其中“剑南烧春”最为有名。在大历14年前,剑南道每年都要向唐宫进贡10斛剑南烧春酒。 更重要的是,唐代出现了中国酿酒史上最早的蒸馏酒(俗称白酒或烧酒)。持此观点的学者认为:在近年出土的隋唐酒具中,出现了容量为15~20毫升的小酒杯,说明没有高浓度的烈性白酒,便不可能制作出如此之小的酒具。 大量佐证表明,在盛唐时期,我国已出现了醇香清冽的蒸馏酒,而这个酿酒史上的重大革命却是在四川进行的。在唐代,四川最负盛名的酒是剑南春(剑南烧春),据此可以推论,剑南春极可能就是中国最古老的蒸馏酒。 “天益老号”风风雨雨得味成龙宋代,酒实行了专卖。但随着民族危机的加剧,中央财政濒临崩溃,为增加财源,时任川陕宣抚使的绵竹人张浚,倡行了隔槽酒法,允许民间纳钱酿酒,进而导致四川酒业的兴盛远超唐代。 元代几十年曾普遍实行酒禁,但四川是个例外。明代四川酿酒业发展到新阶段,泸州老窖在万历年间奠基,宜宾也出现了“温德兴”、“德盛福”等一批酿酒作坊。 明末清初,四川酿酒业蓬勃发展。到了清末,川酒更是有了空前的跨越,不仅产量增加,还基本上形成了各自的独特风格,并逐步趋于稳定。  

川茶文化

  《神农本草》中曾记载:"神农尝百草,日遇七十二毒,得茶解之"从此,茶便在民间流传开来,茶的利用历史与药用植物一样久远,它伴随着人类文明的进程不断演变、发展,形成了独特的茶文化。四川,作为茶的原产地之一,茶文化更是源远流长。

  茶文化的定义

  茶文化是指以茶这一饮品为中心,折射出的与之有关的一切文化现象,包括茶的种植、研制、开发,茶具的生产、加工,特殊茶风俗的形成,以及与其它文化的现象相容而形成的各种艺术等。就此定义而看,茶文化包罗万象,本文就将川茶、四川茶具两个方面进行论述。

  川茶历史

  川茶是我国茶的原产地之一。 我国是世界上公认的最早发现茶的国家,若追究我国茶业的根源恐怕就将追溯到四川。 李晋常璩在《华阳国志》中记述到:"周武王伐纣,实得巴蜀之师,着于尚书……丹、漆、茶、蜜……皆纳贡之"。周武王率领南方八国伐纣,是在公元前1066年,也就是说在三千多年前的巴蜀一带就已经用茶作为贡品了,而在我国其它地方已没有更早关于茶事活动的记述。而现在,多被人们认为是茶叶之乡的苏杭一带,到了秦汉年间才有了关于发现野生茶树的记录,那么在秦汉年间的四川对茶叶的栽种已非常广泛成熟。据秦汉时代的《神农本草经》记载:益州(四川的古称)川谷山陵道旁皆为茶树,一只,两尺,甚有两人合抱者。由此可见,四川对茶的栽培和认识是早于现今茶业非常发达的江浙一带。 就四川地区本身的地理条件来看,四川盆地周围具有较广阔的丘陵地带,这里气候湿润,降水丰富,丘陵的排水性较好,再加了土壤呈酸性,这些都是适宜茶树生成的自然条
四川茶文化
四川茶文化
件。由此可见,四川成为我国茶树的原产地也是有据可依的。 2、川茶"小有名气" 说到全国名茶,很多人想到的多半是杭川的龙井,安溪的铁观音,太湖的碧螺春……,事实上川茶也是颇有名气的。80年代,全国品出的十大名茶中,四川的茉莉花茶榜上有名,而全国的名优茶,四川名茶也近40余种,其中省外较为知名的有:峨眉毛峰、蒙顶甘露,青城雪芽,省内着名的还包括峨嵋竹叶青,蒙顶黄芽,邛崃文君茶,广安松针,香山贡茶等。这些茶品在古代颇具名声。 唐代白居易曾赞美川茶:琴里知闻唯绿水,茶中故旧是蒙山。 李白诗曰:杨子江中水,蒙顶山上茶。 文同写道:蜀中茶称圣,蒙顶味独尊。 由此可见,川茶的"名气"在唐代就已流传开来,并得到众人的肯定。

  关于"茶具"

  1、四川出产的茶具中,不乏上等精品 茶具,按其狭义的范围是指茶杯、茶壶、茶碗、茶碟、茶盘等饮茶用具,我国茶具造型优美、种类繁多,除实用价值外,也有颇高的艺术价值,因而驰名中外,为历代饮茶者所亲睐。由于制作材料不同而分为陶土茶具、瓷器茶具、玻璃茶具、金属茶具和竹木茶具等几大类,而就四川范围来讲主要出产的为瓷器茶具,主要有白瓷、青瓷和黑瓷三个类别。 白瓷:四川大邑生产的白瓷色白如玉,早在唐代就有"假玉器"之称。大邑生产的白瓷质薄光润,白里泛青,雅致悦目,并有影青刻花,印花和褐色点彩装饰,到了元代发展为青花瓷茶具,造型幽靓典雅,不仅得到国内人士的喜爱,还远销海外。四川大邑与江西景德镇、湖南醴陵、安徽祁门并列为中国白瓷茶具的四大产地。 青瓷:四川青瓷以釉色青如玉而闻名,在古代四川青瓷"胎薄质坚、釉色饱满、色泽静穆",有粉肝、翠青、灰青等。陶瓷釉面有纹片,纹片开头多样,大小相间,此称"文武片";也有细眼似的叫"鱼子纹",类似冰裂状的称"北极碎",另外还有"蟹瓜纹"、"牛毛纹"令人目不暇接。这些别具风格的纹饰图样是由于釉面原料的收缩系数不同而产生的,具有较高的艺术价值。 黑瓷:中国的黑瓷茶具以四川广元和福建安的为上等。在宋代,斗茶之风盛行,斗茶者能根据经验,认为黑瓷茶盏用以斗茶最为适宜。北宋蔡襄《茶录》中记载:"茶色白,宜黑盏,黑盏绀黑,纹如兔毫,其胎厚,煨之久热难冷,最为要用,其他处者,或薄或色紫,皆汲也。"从这段记录中我们可以看出黑瓷的一些独特之处,四川广元窖的黑瓷,在造型、瓷质、釉色和兔毫纹饰上与建安都不相上下。

  2、四川的"土茶具"---盖碗杯 "盖碗杯"分为茶碗、茶盖、茶托三部分,因而也称"三件头"。相传为唐代四川节度使崔宁所发明,崔宁勤于政务,功于诗书,常常以茶会客。崔宁见使女送茶时,常因茶碗太烫而多有不便,于是他想出一个妙计,用蜡将茶碗固定在茶托上,这样一来,茶碗里的水就不会溢出,后来这种茶具在民间流传开来而后全国仿造。对于这种茶具的托捧方法也有要领,左手托茶沿,右手拇指中指提起茶盖,在碗面,碗沿上轻轻拔动,发出声响,然后将茶盖半沉入水中,由里向外漫漫滑动,这时只见绿波翻涌,翠叶沉浮,幻影游动。饮茶时将茶碗送到嘴边,徐徐饮入,稍作停顿,茶水于舌边,舌根回荡,如此分三次吞下,咕咕有声,此时口中是暗香飘动,芬芳乱窜。行家们称此招为"三吹三浪",盖碗茶流传于民间后,更丰富了其内涵,形成了特殊的茶语。茶盖翻转在茶沿旁,要求续水、加汤;茶盖平放在碗旁,表示座位有人,立马回来;茶盖翻转平放茶碗之上,表示要结帐走了。 自盖碗茶的问世,"三件头"迅速风糜全国,四川人对茶具的喜爱也逐渐由"阳春白雪"的高等茶具转化为"下里巴人"的盖碗杯,出现了雅俗共赏的局面。而饮茶的风俗也为更多人所接受,"茶馆"在四川的数量也可谓是"甲天下"。  

四川文化特色  

形成过程

  滥觞于商代,见名于春秋,主体气质成于秦汉,巴的进取与蜀的兼容由此合二为一,秦汉以后逐渐融入中原文化,摇曳而生姿,经历代而飘然不散,是一片可以遮蔽天空的星云,和而未合,惜乎未能聚拢成星体,过去不能,现在不能,未来亦难能。  

文化特点

  总体上,巴蜀文化绵长久远、神秘而灿烂,可坐享天成,亦可以行卒而生;可无为逍遥,更因刀剑而存。文化上兼容儒释道,以道,注川人风骨;以儒,举川人仕进;以释,去川人彷徨;进退之间,死生契阔。

  蜀人从容,却含惰性;巴人明快,失之浅薄;瑰宝陆离,多附鬼气;人文荟萃,最是诗人。

  巴蜀之地向来称为四塞之国,不可谓不封闭,然则多川汇流,昂然出三峡,成大江东去之势,尖锐,奔腾,苍茫,颇让人喟然感叹。

  蜀中自古多才俊,蜀中自古少大将,多少豪情,多少志气,都削成丝丝缕缕花絮,化作点点滴滴闲情,粘满着春花秋雨,汇入大江大河,消失于无影无踪。  

性格特点

  巴蜀男人——耿直而鬼马,豪放而狡诘。既精明能干又悠闲散漫,既敢闯敢干又谈玄说幽,固守于盆地之中皆是闲人,冲出夔门之外都是好汉。

  巴蜀女人——伶牙俐齿,妩媚多姿,勾人魂魄,蜀之温婉渝之泼辣皆风情万种,麻辣之间原来最是温柔之乡。  

巴蜀名人  

文学名人

  巴 金  郭沫若  沙 汀  艾 芜  流沙河   刘心武  沙鸥  孙静轩  阿来  陈翔鹤  方敬  黄吉安  何其芳  赵熙  周澹秋   周克芹  阳翰笙   谢冰莹  王利器  魏明伦  吴芳吉  覃子豪  李郔人  白渔  李锐  傅仇  李石锋  陈铨  李加建   徐康

  兰碧春  令吾刚  李益品  杜虹  黎阳  唐大同    翟永明  王 火  仁真旺杰  魏继新  谭力  刘滨  周正举  意西泽仁  傅恒  陈之光  曹廷华  邵红  杨金帮  刘明华  莫怀戚  孟成镐  吕进  赵兴中  张继楼  曾宪国  刘屹东  李耀国  彭明羹  刘盛亚  杨吉甫  湛容   杨 慎  

书法名人

  谢无量 郑诵先  屈趁斯 柳倩 李 力 曾德宏 李嘉荫 洪志存 漆钢 张裕纲 陈家富 陈懋璋 曾朝政男 何应辉 张景岳 蒲宏湘 王安国 周浩然 魏宇平 苏园 刘奇晋 马一浮  

美术名人

  张大千 陈子庄 蒋兆和  伍瘦梅 石鲁 张善孖 朱成 杨铭仪 黄显隆 杨必位  赵蕴玉  梁时民 杨西屏 张国平 杨俭朴 龚玉璋  余曼白 刘克刚  钱来忠 巫成金 杨允澄 张自启 袁生中 宋志江  刘长久 陈滞冬 戴卫 格桑益希 李道熙 李金远 尼玛泽仁 彭先诚  吴绪经 晏济元  郭汝愚 李江 刘葵 谭天仁 王申勇 卜敬恒 卢德龙 罗中立  罗昌林 吴凡 吴家华 孙忠靖  刘国亚 赵光涛  钟惦非 冉礁子  刘鸣寂 曾路夫 曾开胜男 曾凡庶  陈光伟 马骀  刘锡玲 李行百 何清成 王德年 秦天柱 崔虹 邓代昆 陈绍君 范昌炯 邓治平 夏亮熹 吴熙 王长松 宋尧生 宋小川 苏聪 彭懋先 马寿斌 刘振林 罗智慧 刘辉 刘德扬 蒋宜勋 何廷光 何康成 黄纯尧 钟知一 张宗品  周玉珲 赵典强 余龙 杨莉 邱笑秋 王仓铭 程重赓 陈册 吕效书 刘昌文  李毅力 王黎明 石文君 彭柯 陈家富 李光灿 蒋维青 杨秋福   彭永祥 袁学军 樊德寿 卫元理  吴祖政 闵福全 罗明扬 兰志贵 王传国 丁长锐 刘观源 刘先修 邹德 牟航远 苏良质  

音乐名人

  蔡绍序 王光祈 桑娜央金 施光南  刘雪庵 王锡仁 刘淑芳 日沙尔特 白玛央金 李 柯 何星明 阿金 泽多  盛中国 曾庆辉 喻绍泽 陈济略 许可经 叶伯和 朱泽明 郑兴丽 周书绅  段启诚 李业道  罗忠镕 刘文晋 苏挚衡 韩德章  叶语 刘亚琴 羊路由 姚以让 蒋樵生 何惠仙 沙梅 邹鲁  刘福安 黎英海 薛明镜 李存琏 薛世民 但昭义 周亨芳 陶纯孝 邹承瑞 冯光钰 冯鄂生 汪立三 罗念一 黄虎威 白诚仁 宋大能 邱仲彭 曾繁柯 茅地 郭文景 贾达群 何训田 敖昌群 李西林 黄万品 杨正杰  孟夏 刁华甫 谢临风 徐恒瑜  周雅玲 万体俊 陈承基 白明祥  

舞蹈名人

  杨风 杨家政 程代辉 胡德嘉 陈家烈 沈定上  毕一匡 吴通海  彭措 胡尔肃 赵艺杰 黄素嘉  傅德莉 冷茂弘  杨代华 兰明芬 黄文霞 开田琴  袁聿扬 罗子玉 张峰 张瑜冰 王斐若  

戏曲名人

  萧遐亭 黄炳南  康子林 傅三乾 岳春 罗贵廷 廖三吉 陈禹门 杨素兰 浣花仙 聂丽君 曾此君 阳友鹤 唐金莲  曹俊臣 段斌臣  张德成 张志举 傅幼麟 周企何 周裕祥 鄢炳章 龚吉升 唐广体  曹俊臣 段斌臣  张德成 张志举 傅幼麟 周企何  周裕祥 鄢炳章  龚吉升 唐广体 李伯钊 冉樵子 宁永忠 柯愈劢 沈铁梅 孙志芳  阳晓 赵铭彝 金震雷 李明章 王道正 彭登怀 李月秋 李全林 陈正海 张松琴 于一(俞毅) 鄢玉兰 李远强 周企旭 刘国选 秦德宣 杜建华 王定欧  

影视名人

  孙瑜  陈坤(重庆) 陈戈 刘晓庆 李伯清 赵亮 郑用之 刘德一  伍黎 夏云瑚 凌子风 吴子牛 贺小书 赵慧深 章泯 陈小艺 潘小扬 韩三平 谢洪 钱道远 向隽珠 羽山 钟惦棐 丁洪 罗静予 谢娜 张杰 杨乐乐 李宇春 张靓颖  

四川文化旅游  

武侯祠

  三国蜀汉文化的中心遗迹是成都武侯祠。武侯祠本是刘备墓、祭祀刘备的汉昭烈庙和诸葛武乡侯祠的合祀之地,但人们都用武
武侯祠内的刘备殿
武侯祠内的刘备殿
侯祠这个名称来代称这几处遗迹。诸葛亮作为中国人民智慧的化身,受到万世云霄的崇敬,“武侯祠”这一称谓,深深领略到其中历史文化积淀的况味。从武侯祠出发,沿着当年刘备入蜀的路线,可以陆续拜谒大邑子龙庙、德阳庞统祠、绵竹诸葛祠、绵阳富乐山和蒋琬墓、昭化费祎庙和剑阁翠云廊,北出汉中可到沔县定军山诸葛墓和武侯祠。一路上我们尽可以领略历史淘尽千古英雄,是非成败转头空,铁马金戈变为渔樵江渚的沧桑变化,从中受到启迪和教益。  

王建墓

  前后蜀时期是巴蜀历史上繁荣富庶、文化昌盛的又一高峰时代。永陵(王建墓)为我们留下了这一时代的历史见证。永陵石棺上的廿四乐伎石刻是我们了解唐代音乐的极品,从中可体味清乐与龟兹乐相结合,盛唐的霓裳羽衣舞曲在西蜀流传的情况。前蜀和后蜀各有一位花蕊夫人,究竟是谁写下了留传至今的《宫词》,肯定可以引起在旅游中探索的兴趣。永陵是中国历代帝王陵墓中唯一的一座修建和突出在地面之上又已经科学发掘的陵墓,可供游人参观,这更可以引起人们对于帝王陵寝秘密的兴趣。位于长宁县和江安县的蜀南竹海面积有6万余亩,其中还有仙寓洞、龙吟寺等文化景观,既是大自然的奇观,也是邛笮人和僰人等蜀地先民世世代代辛勤的杰作。  

岷山

  岷山是古蜀文化的发源地之一。发源于岷山的岷江,自古称为“江源”,是蜀文化最先发达起来的地方。这里有人间仙境九寨、黄龙和大草原,有巍峨的四姑娘山,有着名的卧龙大熊猫自然保护区和养殖基地,有古蜀文化的大量遗迹,有全国唯一的羌文化风光。游览岷山,不仅可以使我们体味山川的神奇秀美,更可以领略古老的巴蜀文化的千姿百态。  

峨眉山

  峨眉山 又称“大光明山”,位于中国西部四川省的中南部,四川盆地向青藏高原过渡地带,主峰金顶的最高峰万佛顶,海拔3099米。峨眉山以优美的自然风光和神话般的佛国仙山而驰名中外,美丽的自然景观与悠久的历史文化内涵完美结合,相得益彰,享有“峨眉天下秀”的赞誉。
 
峨眉山
峨眉山

  峨眉山处于多种自然要素的交汇地区,这里区系成分复杂,生物种类丰富,特有物种繁多,保存有完整的亚热带植被体系,森林覆盖率达87%。峨眉山有高等植物242科,32OO多种,约占中国植物总数的十分之一,其中仅产于峨眉山或在峨眉山发现,并以峨眉定名的植物就达1OO余种。此外,峨眉山还是多种稀有动物的栖居地,已知动物2300多种。这里是研究世界生物区系等具有特殊意义问题的重要地点。

  峨眉山是“中国佛教四大名山”之一。佛教的传播、寺庙的兴建和繁荣,为峨眉山增添了许多神奇色彩。宗教文化特别是佛教文化,构成了峨眉山历史文化的主体,所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等无不展示出宗教文化的浓郁气息。峨眉山上寺庙林立,其中以报国寺、万年寺等“金顶八大寺庙”最为着名。  

乐山大佛

  乐山大佛 位于峨眉山东麓的栖鸾峰,古称“弥勒大像”、“嘉定大佛”,始凿于唐代开元初年(公元713年),历时90年才得
乐山大佛
乐山大佛
以完成。佛像依山临江开凿而成,是世界现存最大的一尊摩崖石像,有“山是一尊佛,佛是一座山”的称誉。大佛为弥勒倚坐像,坐东向西,面相端庄,通高71米。雕刻细致,线条流畅,身躯比例匀称,气势恢宏,体现了盛唐文化的宏大气派。佛座南北的两壁上,还有唐代石刻造像9O余龛,其中亦不乏佳作。


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